煥發中1對1教學國經典哲學的時代活氣
——中哲史學會2024年會紀要
來源：“解釋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月廿二日辛卯
耶穌2024年9月24日
經典是中國哲學創作主要的思惟資源，對中華平易近族的品德、行為和價值觀念有著深遠的影響。經典記錄的不是逝往的歷史陳跡，而是鮮活的性命聰明和思惟經驗。隨著時代的變遷和社會的發展，若何圍繞經典書寫當代中國哲學成為一個主要的文明任務和需要的時代課題。為此，“煥發中國經典哲學的時代活氣”學術研討會暨中國哲學史學會2024年年會于9月13—15日，在廣東廣州召開。本次會議由中國哲學史學會主辦，中山年夜學哲學系承辦，來自全國各高校、科研機構的200余名專家學者參加了本次會議。
會議開幕式在9月14日上午9時舉行。中山年夜學人文社會科學處處長、哲學系系主任張偉掌管開幕式，中山年夜學常務副校長楊清華，中國哲學史學會會長、華東師范年夜學哲學系楊國榮傳授分別致開幕辭。楊清華起首代表中山年夜學對列位專家學者的到來表現熱烈歡迎和誠摯問候，強調中山年夜學作為中國南邊的學術重鎮，一向以來高度重視哲學社會科學事業的發展。哲學系自1924年設立至今，始終努力于中國傳統思惟的創造性轉化與方式論的創新性研討。楊國榮起首祝賀本屆中國哲學史學會年會的順利舉行，論述了中國哲學中“思”和“史”的二重品德，指出中國哲學的研討中所蘊含的廣泛性品德使其既獲得現代形態，又呈現降生界品德。
隨后進行的年夜會報告環節由學會秘書長、中國社會科學院哲學研討所研討員劉豐掌管。學會副會長、中山年夜學哲學系陳少明傳授，學會副會長、中國國民年夜學國學院向世陵傳授，學會副會長、清華年夜學人文學院哲學系丁四新傳授，學會副會長、北京年夜學人文社會科學院院長楊立華傳授作年夜會報告。陳少明指出，“道”是中國哲學的標志性概念，道論提醒了中國哲學本身對于形而上學的懂得，可延長出“道器”“有無”與“理氣”三種道論形態。傳統形而上學在“理氣”形態中發展到了最岑嶺：“理氣”吸納了“器”的經驗與實踐，其追問的焦點不在物而在意義。以中國哲學中“無”的概念為例，“無”之所所以中國哲學中主要的觀念，是因為其內容關聯了意義的幻想性與精力性，中國哲學研討中最主要的問題恰是精力性的。向世陵提出，仁愛自己可以從性格與體用等分歧側面進行拆分。要想周全地認識仁，就必須清楚仁與義、禮、智、信諸德的多方面關系。認清四德五常各自的定位和內涵，從分歧層面闡發“仁”的意蘊，可舞蹈場地以將其整合進“仁者，愛之理，心之德也”的框架整體。丁四新認為荀子思惟中的心性是對立二分的關系，認識心和意志心是荀子的本意天良。此中，征知之心與辨智之心是認識心的主要內涵，主宰性與認識性是意志心的焦點特征。在向善的意志心的主宰下認識心也可以知善，是荀子心論的底層邏輯和思惟框架。楊立華聚焦船山詩學與其思惟演進的關系，從對船山詩論著作的考證、船山對于詩歌最基礎的懂得以及船山論詩過程中哲學話語的轉變三方面歸納綜合總結了船山詩學的年夜致歷程，提出詩歌蘊藉溫厚、可群可怨作為船山“正人詞”的理論主張。并提醒了“神氣”概念成為船山思惟體系焦點的演變過程，對船山晚期的理氣架構也是以被賦予新的解讀。
除年夜會報告外，年會設立了十個分會場以及青年學者論壇，每個會場的報告之間互有關聯，與會學者均圍繞集中的主題展開了豐富而深刻的討論。在分論壇環節中，與會學者們繼續相關議題交通彼此的學術結果，以配合推進新時代中國哲學學科的發展，發掘儲存于經典文獻中的古典生涯經驗的價值和意義，讓中國經典哲學煥發新的時代活氣。列位學者以嶄新的視野對中國哲學經典議題作出詮釋，提出了許多富有創見的新思惟、新觀點與新論斷，因篇幅所限不克不及逐一列舉。
一、先秦儒學與子學研討
作為中國哲學的發端，以孔子、孟子、荀子為代表的1對1教學先秦儒家以及以《尚書》《周易》《禮記》為代表的儒學經典對于后世的學統構建與哲學發展無疑具有奠定性的意義。歐陽禎人認為，《樂記》文本的“踐形”有三個層面的意蘊，即身與心的統一、天人的統一、對人文世界的傳染感動感化。認為《樂記》可激發的人學境界，進一個步驟詮釋了感性與不受拘束共存的內涵。趙法生指出孟子性善論不但有心性論的一面，也有氣論的一面。通過心性與夜氣的關系的討論，認為孟子的本意天良既是廣泛層面的品德法則，又有著實踐動能。陳喬見從概念剖析和文本解釋兩方面展開對荀子人道論及相關問題的辨析。從對性、心概念進行剖析進手，指出此中既含有惡的要素，又具有成績善治的能夠，區專心之性與心之偽是懂得荀子人道論的關鍵。陳聲柏指出公孫龍的思惟觸及對性質問題的探討，無形上學的價值。通過《堅白論》提醒失事物“性質（實）”的三種內涵，發掘性質“獨立安閒”的事實。高瑞杰認為，“尊賢”在《中庸》處體現為門外之治，展現為政治次序的合宜性；在《孟子》處則更強調家庭倫理，展現出倫理次序內部愛敬之道的差異性。從《孝經》出發，父親兼愛、敬于一身，愛則施之于母，敬則施之于兄，推拓出往，方為敬君、尊賢之道。賀敢碩認為，“中”的語文在字書中被“內”解釋的過程反應了晚期哲學思惟旨趣的轉變與層累。周海春聚焦孟子和告子“生之謂性”論辯中“生”的含義，通過對“生”含義的界定，引出了新的詮釋標的目的，并盼望由此詮釋為相關問題帶來新的討論。何益鑫指出，將“生之謂性”懂得為心理之性，是先秦至漢唐的言性傳統。孟子一方面自覺參與進“以生言性”的傳統中，一方面將“四端之心”認取為性的內容，實現了從“善性”到“性善”的飛躍。馮駿豪共享會議室認為孟子對于動物的態度并不是負面的，人與動物需求維持一種和諧關系；人與禽獸的區別并不是單純指人有惻隱之心，還包括了四端之心的擴充發展出來的品德實踐才能與所構成的品德規范。邢文探討了中國數理哲學的獨特徵及其在人工智能時代的歷史意義與時代價值。通過剖析上海博物館躲戰國楚簡《恒先》與湖南長沙馬王堆漢墓帛書《周易》，展現了中國數理哲學在現代文獻中的表現。王順然認為《論語》中孔子對樂的討論，是其在禮壞樂崩中對樂教進行的整全性的反思與重建。楊朝明從孔子在洛邑觀《周禮》、深化禮樂觀念以及堅定行道決心等方面，論述了孔子“適周問禮”的意義，并明示老聃對孔子的主要影響。陳仁仁從商周之際“天命”概念的人文、德治轉向切進，進而對比今本《易傳》與帛書《易傳》的品德政治思惟，歸總出帛書強調“君道”“君德”而今本傾向于理論建構的論點。張昭煒從六經切進前軸心時代的欲看對治，在政治性治欲、以心治欲、中和治欲三個方面掌握六經治欲的互通互補，歸納出以禮治欲的個性。黃少微指出殷商時期雖未有明顯的歷史意識與歷史書寫，但不斷積累匯編的經驗，促進了對經驗的反思甚至歷史意識的萌發，成為殷商時期巫成為史的一個關鍵面向。白發紅剖析了“《書》以道政事”與“言為《尚書》”所體現的對《尚書》性質的分歧懂得，并提出朱子基于“言”的傳統，視《尚書》為二三王的“語錄”，將其轉化為向人類心性廣泛開放的哲學文獻。李曉帆指出了《禮記》中存在“遠情面”與“順情面”兩種看似牴觸的情禮關系，并對祭奠理念背后的制禮意義進行了深度考量。易宏熙針對今朝學界重要從史學性質對井田制進行研討的現狀，提出回到傳統經學的視野內討論其思惟意義的分歧進路，闡釋井田制對講座場地于樹立文明次序的奠定性感化。
二、兩漢儒學與魏晉玄學
兩漢時期，學者們通過對經典的注釋、收拾息爭讀，儒學在發展過程中逐漸接收了其他門戶的思惟，構成了具有時代特點的儒學思惟體系，為儒學的發展注進了新的活氣。魏晉時期產生了玄學的思惟形態，構成了獨特的學術風氣和文明氛圍。郭曉東指出董仲舒與何休都認為“元年春王正月”的背后建構了一整套《公羊》學的政治符合法規性理論。何休將“元”解為“元氣”，強調六合開辟的過程；董仲舒只籠統地將“元”解作“始”。對于“王”，何休側重于天道對王權的符合法規性保證，董仲舒則更強調以“天”正“王”，并請求人君“自正”。王新春從鄭玄對《易》象的再詮釋、對陰陽新聞之道的深化、對終極來源根基的追溯三方面進行發明，提醒了背后的有機宇宙意識和人文禮樂懂得，使鄭氏的霸道旨歸獲得確證。許雪濤認為董仲舒所論惡的本源，在由天而來的人道，人道有貪仁之質，但仁貪并非同等于善惡，人道本質上是質樸的，當其遭到外界原因的影響時，便能夠表現出惡，這恰是王者政教的需要性與能夠性之基礎。魏彥紅指出董仲舒認為遵守“十指”將會使萬物和諧、陰陽和順、四方仁愛、道義暢行、萬事萬物循天道以從事，并強調此為釋讀《年齡》之年夜法。洪曉麗從“顯德”“經權”和“陰陽”三個維度，從頭審視了董仲舒德刑論的邏輯結構和特征，認為該結構構成了一個由天到人再到天的有機閉環，實現了從“刑德之術”到“德教之道”的政治轉向，展現了漢代儒家通過從頭解釋天人關系來構建政1對1教學治倫理的嘗試。孟慶楠從學派淵源、思惟特征、政治佈景、焦點問題以及玄佛關系等方面梳理了玄學研討狀況，提出現代玄學研討有兩年夜主題：有無問題以及名教與天然的問題，認為對于后一問題觸及的復雜理論內涵仍缺乏深刻的辨析。劉勰嬌認為王弼以會通儒道“德”論為中間，貫通“交流上德”與仁義禮智，為儒家強調的仁義禮智之德奠基了新的形而上學基礎，并力圖在社會實踐中復興儒家境德的倫理政治功用。高源聚焦“應物”“復命”兩個范疇，認為王弼哲學的條件乃是維護名教。“圣人無情”論對于“應物”的強調，恰是為了凸起君主及名教軌制在政治哲學中的效能和感化。蔣范認為，“知”“情”“時”是孔子凡庶化最重要的體現，在“教”“化”“天然”“命”的思緒下，魏晉玄學家們證成了“孔子為圣”這一命題，并在此過程中實現了本身學術旨講座場地趣和治學理路的改革。
三、宋代表學與經典詮釋
宋學以程朱理學為焦點，重要借由經典詮釋的方法來完成，重要以二程、張載、朱熹等人為代表。宋學中形而上學的部門逐漸增多，關于心性論、宇宙論的討論，已上升至本體論層面。翟奎鳳認為朱子論風行乃是理、心、氣之風行三位一體。風行即生生義，有主宰才幹生生，“主宰-風行共享會議室”話語是建構中國生生哲學的主要思惟范疇。鄭淑紅剖析了朱子學與小樹屋陽明學在言說方法以及義理架構上呈現的兩種分歧范式，認為兩家的理論較量與學術辯難是功夫體認與義理架構中同時展開的雙重“二/一”對決。朱人求認為道體在朱子哲學的原初位置源于其對二程思惟的繼承。道體是朱子心性論、知識論等哲學思惟的終極依據，構成朱子哲學的死水源頭。張清江指出朱子對“鬼神”的懂得和劃分，實際為儒家傳統對待“神道”和“教化”的關聯舞蹈教室性確立了體用論的哲學基礎，從而在最基礎上為懂得“神道設教”的精力邏輯及其次序意義奠基基礎。趙金剛認為敬在朱子哲學中占據主要位置，具有內外兩個方面，貫穿整個修養過程。田智忠從氣質之性、作為親身經歷的未發心情和人心道心等角度，分別闡明了“心之未發”與這些問題的內涵和意義。傅錫洪從三方面提醒了仁理互釋的結構，認為以仁釋理，使得理是活潑潑的生動之理。張洪義認為朱子樹立起清楚的思惟坐標與功夫進路，進而體現在系統的經典詮釋中，使得道學思惟框架和學問規模確定下來。劉豐認為胡瑗擺脫漢唐以陰陽災異、天人感應為主的解釋形式，將《洪范》還原為以“皇極”為焦點的圣王管理全國的政教經典，是以既有“創通經義”的一面，也為后來的儒家學者“改革政令”供給了經典理論的準備。許家星認為胡瑗的哲學既強調師儒所承擔的奉行仁義禮樂之教化重擔，又建構起有體有效且明體達用之學，開啟了宋學的時代精力。安鵬從“知禮成性”與《易傳》的源頭邏輯關系切進，指出張載通過會通“天”與“地”“知”與“禮”“窮瑜伽教室神”與“知化”三組概念，立圣人為“知禮成性”而道義所由出者。圣人由此私密空間體察六合之德道，將其轉變成言辭，確證六經之為義理之書的絕對價值。何靜通闡程顥安身儒門，借鑒佛道，以仁為體而倡經世致用，對儒家倫理作出宇宙本體意義上的重構，在儒家境統史上具有劃時代的意義。張晉一認為朱子對理氣的認知有著“不離不雜”和“理在氣先”的牴觸，要回應這一問題應當從易學系統中的太極-陰陽關系進手。通過廓清太極與陰陽的後天學關系，提醒了陰陽五行調和混成的具體物事始終遭到太極神妙變化的影響。張美宏認為《正蒙》對性命存在的思慮兼具形上的宇宙本體論溯源與具體的性命價值瞻望。通過確定性命實在性、反思存沒關切，《正蒙》重塑了儒家的性命價值觀。唐紀宇認為程頤將“道”解釋為“所以”的詮釋方法是其新意地點，進而對“所以”的因果、方式途徑、本質、需要條件四義作了剖析。江求流指出朱子的人道論有兩個焦點問題：一是性對主體來說意味著什么，二是人道何故為善。提出在朱子那里人道實質上是主體內在的感通才能。王凱立指出朱子將“全體年夜用”寫進“格物致知補傳”，標志著其格物致知思惟在暮年實現了一個衝破，即以心之體用徹底買通內外之隔，從而恢復心之全體年夜用。焦德明將宋明儒學心性論、功夫論分為直接性自我懂得（“陸王”為代表）和迂回式自我懂得（“程朱”為代表）。董耀平易近將《太極圖說》置于具體思惟史語境中，闡明了“仁義”為統攝具體政教施設的儒家價值綱領，確立由圣人修身體道與經世用名配合構成的“體用冥一”的動態結構關系。鄧秉元提出在不喪掉一體性條件下，對事物加以懂得的德性思維，并認為此思維反應在孔門經學對事物的懂得中。隨著陰陽、剛柔、乾坤等概念的成熟，孔門德性論的發展也最終臻于完美。
陽明心學向來是中國哲學研討的熱門話題，近年來，關于明清哲學思潮的討論也逐漸增多，呈現出欣欣向榮之局勢。方旭東展現了史料批評的方式和運用，通過回顧圍繞《節庵方公墓表》成文始末及事實辨析的學界爭論，搜求分歧角度的史料進行比較甄別，不斷接近歷史本相。黃敏浩回顧和梳理了陽明心學發展史上兩次主要答問之間的邏輯和義理聯系，深度詮釋了本體和功夫在早期陽明思惟中的內涵和位置。郭亮從師友之道的角度論述了心學功夫的分歧維度，認為師友共學是儒家境統傳承中不成忽視的主要氣力。小樹屋孫寶山指出，周汝登作為陽明后學的主要人物，用“以心解經”的方式系統詮釋《四書》，但必定水平上含混了儒釋道的界線，導致心學走向虛玄空疏。姚才剛通過闡釋洪垣、龐嵩、唐樞、蔣信等人的學術主旨與特點，展現了甘泉后學的多元流變的特點及其影響。盛珂通過追溯聶雙江個人空間哲學在陽明心學佈景下呈現的沖突，提醒了陽明學與朱子學、陽明學與孟子學，以及知己學本身內部與內部之間錯綜復雜的牴觸和糾葛。李敬峰指出，劉元卿通過稟承偽《石經年夜學》，寓諫諍于此中，闡發了陽明所論古本《年夜學》的未盡之旨。楊世帆認為王陽明“六經皆史”論并非強調史事的主要性，而是提出以知己本體直接體認道體從而超出文辭的無限性，為明代經史論的多樣化發展供給了能夠性。馮前林分別從本體、功夫、境界等三個維度對王龍溪思惟進行了考核，由此闡明龍溪對于陽明所開創的心學道統之發揚光年夜。魏鶴立提出王廷相的氣論在中國哲學的氣論傳統中能否有獨特徵的年夜問題，從氣化宇宙觀、本體論、力氣關系以及“氣種說”等教學多重義理面向展現了王廷相氣論的復雜維度。黃曉榮指出高攀龍對《中庸》解讀中所蘊含功夫論和本體論的充足發揮，構成了“性學”思惟體系的建構。龔禮茹通過剖析陳白沙在平易近間傳說中既“有禮”又“無禮”的牴觸抽像的緣由，指出了儒者的施教主張與平易近間社會價值觀之間的復雜關系。楊基煒認為方以智創造性地推動了理學知識論的發展，推動清初科技思惟的發展，構建了扎根中國外鄉思惟文明的天然哲學知識體系。李天新細致討論了船山基于氣一元論的動態人道論。船山認為理在氣中，人道所稟賦的仁、義、禮、智四德其實質是氣的溫、肅、昌、晶。六合之氣運轉不息，人道也在每時每刻都不斷更換新的資料、健進不已。氣能改易授命成型的，人需求在形體和心神的氣化暢通中承繼天命而實現人道。王志俊認為王船山暮年注解《莊子》以寓言、重言為卮言，并通過氣化宇宙論將卮言與生涯世界聯系在一路，以此調和道與語言文字之間的牴觸。劉榮細致剖析了船山思惟中的封建與郡縣之別。船山強調封建軌制作為全國常道，意在存續三代先王之道。張永義梳理和考證了王夫之八首懷念方以智的詩，得出了二人暮年才真正相知、王夫之實是推重方以智的人品氣節而非學術等幾點結論。王國良認為，方以智會通東西百家，融貫三教，展現出明清學者史無前例的氣概和勇氣，開辟出經世致用、實事求是的學術精力。張耀輝認為，王夫之對待莊子教學的態度使其在儒家進世傳道責任感的驅使下，對莊子思惟既有貶斥又有贊賞。武燦營認為方以智從儒釋道三家視角分別對“慎獨”進行了詮釋，歸納出了空、惕和無為三個方面的含義。周勤勤通過梳理方以智的家學淵源，提醒出方以智“慎獨”說會通三教的思惟積淀。曹志林認為方以智對《莊子》中的惠施思惟進行了重構，把懂得惠施視作探討莊子思惟的關隘，由此呈現了一種教學懂得莊子思惟的新角度。
五、老莊思惟與黃老道家
才清華認為“圣人”在《老子》處是其思惟體系的樞紐，具體表現為《老子》之“圣人”同時兼具“道的人格化化身”與“侯王的典范”兩種特徵。郭美華認為《莊子》的“大批師”之意是從認知的角度來懂得保存自己，個體從本身的保存出發回歸本身。曾海軍認為莊子“廚子解牛”的基礎宗旨是以“神遇”超出“目視”，這也是“道”解的依據。廚子解牛暗含著人生“樂天知命”、在復雜工作中個人能夠游刃有余，但這種“道”解卻在后世被“以懂得物”的“理”解所代替瑜伽場地。夏世華認為將今本第四十、四十二章作為一個整體能夠更好地呈現出《老子》本身的邏輯結構。楊勇指出孟莊并非完整不相及，莊子及其后學對孟子仁義、長短、性善、暴政等重要思惟，以及取法堯、舜、孔子等取向有針對性批評。許家瑜指出道家文本處于世界哲學與世界文學的交會處，并以道家思惟為鏡，嘗試反思世界視野下中國哲學能夠的研討方式和立場。羅安憲指出老子對“德”的貢獻是將道與德聯系在一路，認為德是道在人身上的落實，指出老子之德是讓人守住做人之本。黃燕強認為老子哲學與周代禮樂文明有同質性，孔老哲學之主旨乃是殊途同歸。陳焱對《老子》十一章首句進行新釋，認為“當其無有”且“無有”皆為名詞的“有無并稱”的詮釋路線可以類推十一章第二句與第三句相關譬喻的動態義，以呼應末句“有之以為利，無之以為用”的陳述。宋德剛認為“隱士自殺”與莊子的“盡年”思惟以及對自以為是的批評相牴觸，但莊子自己所持的逝世生一條和生累逝世樂的存亡觀消解了對逝世亡的恐懼。何曉指出莊子之“真知”實是對“認識活動之本質”的認識。而達成此認識的關鍵在于若何懂得莊子之“真”。李健蕓認為“以明”實際上是達者所具有的一種洞察，既是對具有固定化、次序化、公共化之傾向的語言堅持警戒，同時也敞開一種可暢通和可轉化的不決、未盡之言。郭曉麗指出鐘泰的莊學詮釋莊補儒、儒道相參的兩個特點。劉吉祥認為《承平經》展現了晚期道教為兩漢“承平”幻想供給的一種“救世”思緒。袁青指出清華簡《五紀》中的“忠”觀念與《左傳》《國語》和黃老道家類似，說明《五紀》成書年月與《左傳》《國語》相當，能夠是黃老學的思惟來源之一。
六、釋教哲學與比較研討
釋教文明作為傳統思惟中的主要資源，是中國哲學舞蹈場地經典研討的主要資料。跨文明交通的主題與比較研討，同樣也是中國哲學主要的研討范式。俞學明認為《法華經義記》中提出并系統性疏解了“權”和“便利”之異，使中國哲學既有的“權”概念獲得系統的釋教內涵，推動了釋教義理體系的完美與釋教中國進程。譚習龍認為現象學與唯識學存在結構上的類似性，但由于二者在理論上的差異，無法通過本質還原或“唯識性”觀實現對方的目標。詹嘉玲以呂澂對吉躲“破想”觀的批評為切進口，對二人的觀點會議室出租展開辨正，發掘此評釋背后觸及的最基礎是中觀與瑜伽兩宗在工夫論上見地與主張的分歧。安怡圍繞“真如緣起”和“真如熏習”的焦點問題對心真如門和心滅生門進行清楚釋，認為凈影慧遠的解釋延續了一貫的立場。周琪凱認為歐陽竟無實際已打破傳統理學的思惟框架，更在唯識法相學的基礎上對中庸及功夫論的認識做出了新的衝破。秦際明通過厘清體用論的含義、所包括的多重理論關系及其構成過程，認為中國釋教的體用論是印度釋教存在論與中國先秦道器論的混雜。范鵬指出敦煌文明中“通”觀念的意涵包括宗教意涵和世俗意涵兩個方面：“通”在敦煌壁畫中體現為飛天抽像、宗教崇敬和途徑意向等，在思惟領域體現為多種文明的融貫。湯元宋提出朝鮮理學的特別性：女性理學學習者愈發鮮明田主張男子亦可成圣成賢，由此提醒理學思潮在東亞社會產生了分歧的變體。范廣欣認為《尚同》與《利維坦》都強調政治權力對次序的主要感化，經比對剖析墨子的構想不是霍布斯式的絕對專瑜伽教室制。陳清春比較了“心”及“人格”在陽明、康德和舍勒思惟中的含義和位置，認為作為主體理論的陽明的“心”概念加倍周全和自洽。
七、近代哲學研討與現代儒學
近代以來，中國社會呈現出未有之變局，救亡圖存的時代主題成為學術發展的動力，儒學的新形態由之而生。而審視過往、重估經典，同樣也促進著現代儒學的發展和新時代中國哲學話語體系的衝破。高海波認為唐君毅心學思惟既富有傳統心學特點、又具有現代東方哲學綿密剖析精力。唐君毅對朱子學有同情的懂得，且試圖超出朱陸、朱王異同的門戶之見，從功夫修養、哲學義理彼此補充、相得益彰的角度，確定各自的公道性。陳赟指出蕭萐父的晚期啟蒙說是其回應中西古今之爭、尋求反動的衝破點和連續的結合點的方法，船山則被定位為古今轉型中承上啟下的核心分子。基于對哲學史與思惟史的敏感，蕭師長教師提煉出晚期啟蒙思潮說以回應晚清以來“中國向何處往”的“年夜哉問”。魏義霞指出，譚嗣同側重儒家思惟與唯識宗、華嚴宗的聚會場地彼此闡發，用以論證“轉業識而成聰明”的精進路徑和修養功夫。王心竹討論了梁啟超在1920年前后對“仁”的探討：仁是廣泛人格之實現，在社會政治生涯中展開為“仁的世界”“仁的社會”，體現了梁氏安身哲學史和思惟史建構本身哲學思惟的特征。馬永康指出，康有為最早將《禮運》從《禮記》中抽出作注，建構出基于“同等公同”的世界主義年夜同。隨后張國華、劉仁航、吳稚暉等提出的幾種代表性注解，體現近代學者對年夜同懂得的多元化，也集結著對年夜同的近代共識。柴文華以馮友蘭“新理學”為例，指出中國哲學話語經歷了由“原生態”私密空間向“現代化形態”的轉化。樊志輝通過聚焦新經學與傳統儒家經學的斷裂與承繼，現代性經學與現代性質學的關系，導出對“時代的經學”的新判斷。任蜜林梳理了從先秦到宋明實在與品德之間的離合關系，證明兩者既在塑造中國文明特徵的過程中起到了積極感化，也在近現代文明轉型的時代帶來了諸般弊病。楊海文指出無論是哲學地認定“人為生成”還是經驗地察知“人為怙恃生”，目標都是呈現并敞開我們與怙恃之間血濃于水的關聯。貢獻怙恃，不僅要經由性命感應、將保全本身的身體當作貢獻怙恃的體現，更要領小樹屋悟孝道的精力。朱承將中國哲學對配合體的懂得細分為管理配合體、天然配合體、天人配合體和品德配合體。認為中國哲學尋求的是一種廣泛性意義的管理次序、天然分歧的廣泛性、超出性的廣泛天道以及廣泛的品德形上學本體。劉震強調對中國傳統哲學的廣泛性尋求以及與之相關的配合體意識進行創造性轉化，可以凸顯中國哲學的世界性意義。
閉幕年夜會報告于9月15日上午舉行，由學會理事、中山年夜學哲學系楊海文傳授掌管。學會常務理事、深圳年夜學哲學系傳授景海峰傳授，學會常務理事、浙江年夜學哲學系蓋建平易近傳授，學會理事、河北年夜學哲學系程志華傳授，學會理事、北京年夜學哲學系主任程樂松傳授作年夜會報告。景海峰傳授指出“詮釋”與“懂得”是詮釋學的焦點概念，而“懂得”這一概念仍有待辨析。儒家經典解釋傳統，“懂得”重要以經教學場地典文本為中間，亦有將“自我”意識植進閱讀活動中的面向，但尚未進進哲學反思的存在論意義。面對歷史經典，不用想象可以回到前人的真實處境中，而是要依附我們的思維活動、現實感悟和創造精力，在理論上確證儒家經典的廣泛性信心。蓋建平易近傳授指出道家與道教一體兩面，即體即用。晚期道家和道教經典，其性命哲學思惟重要是圍繞治身和理國兩個維度展開，歷經“三變”，即由“攝生”而“衛生”，由“衛生”而“學生”。道教文獻中蘊涵有深入而契合蒼生日常生涯的性命哲學聰明，凸顯了道家對個體性命處境的關懷與性命倫理思慮。程志華傳授提出，儒學史上曾出現個人空間五種人道論，即“性有善有惡論”“性善論”“性無善無惡論”“性惡論”“性善惡混論”。在討論五種人道論時，應根據分歧“視域”進行言說。對此進行充足辨析，則既可以確保每類人道論的成立，又可以整體性地安頓五類人道論。程樂松傳授指出，莊子把技藝當作一種獨特的類型場景，具備超日常性的特征，技和道之間的關系正是通過純熟來呈現的，但是對于“人”的熟練與對于“物”的熟練之間仍存在必定區別。
之后舞蹈場地的閉幕式環節由學會理事、中山年夜學哲學系陳暢傳授掌管，學會副秘書長、華東師范年夜學哲學系朱承傳授進行總結，朱承在閉幕致辭中指出本次年夜會體現了“致廣年夜”與“盡精微”的精力，并代表中國哲學史學會向中山年夜學哲學系百年華誕表現誠摯的祝賀。隨后黃燕強副傳授代表下一屆舉辦方武漢年夜學哲學院致辭。至此，經過三天的研討，三十多個分會場共計討論近二百篇論文，“煥發中國經典哲學的時代活氣”學術研討會暨中國哲學史學舞蹈教室會2024年年會圓滿閉幕。
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