《論語·衛靈公》
—— 修道樹德，躬行仁義
作者：楊朝明
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿三日己卯
耶穌2021年11月27日
作者簡介
楊朝明，原尼山世界儒學研討中間副主任、孔子研討院院長，二級研討員，博士生導師，全國政協委員。國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長。
下半部《論語》，後面幾篇是《先進》《顏淵》《子路》《憲問》，然后是《衛靈公》《季氏》《陽貨》《微子》，這樣的篇章邏輯，從篇名看就很專心。假如說顏淵、子路、原憲在“先進”的孔後輩子平分別具有必定的代表性，那么衛靈公、季氏、陽貨、微子也在社會政治平分別具有必定的代表性。這一篇篇名是《衛靈公》，提到衛靈公，我們就會天然聯想到衛靈公所代表的世道，想到在這樣的世道若何處世、若何做好本身。年夜體而言，本篇可分為四個部門。
一、身處無道之世，篤志修道樹德
第一章，“衛靈公問陳于孔子”。若會議室出租何才幹篤志、修道、樹德呢？衛靈公向孔子詢問戰陣之事，那么孔子怎么說？孔子曾經與許多國君打交道或評論他們，有的直接向孔子請教。魯哀公向孔子請教良多，例如他向孔子問天交流道的問題，孔子覺得魯哀公這個問題很好。在《孔子家語·年夜婚解》中，魯哀公向孔子問“人性孰為年夜”這樣的問題，孔子答覆“君及此言也，蒼生之惠也”，認為哀私有此之問是魯國蒼生之福。本章有所區別，衛靈公“問陳”，孔子的答覆中提到“俎豆之事”和“軍旅之事”，這兩件事所代表的一個是“霸道”，一個是“蠻橫”。“國之年夜事，在祀與戎”，戰事之類當然很主要，可是治國要了解什么才是最基礎，實際上平易近眾的崇奉問題很主要。“俎豆”代表祭奠之器，也就是禮器。禮器是禮的承載，禮是用教學來培養“敬”的，人們祭奠誰就會對誰產生尊重，假如國家重視祭奠，那么平易近眾就能有愛有敬，就是個有道之國。相反，假如天天都在磋商若何兵戈，若何往爭，就會產生嚴重問題。第一章談了一個很年夜的事，正如做人要務本那樣，對于一個國家的管理者來說，“本”是指“俎豆之事”。孔子之所以“明日遂行”，就是因為衛靈公在治國標的目的上已經有問題了。
第二章，“在陳絕糧”章。“子路慍見曰：‘正人亦有窮乎？’子曰：‘正人固窮。’”“窮”和“達”是相對的，假如要做一個優秀的人，但還不克不及通達，在這樣的情況下應該怎么辦？要做到“不克不及改其節”，應該堅持邪道，篤志而行，窮而猛攻其志，這一點很主要。第一章和第二章是彼此銜接的。
第三章，“賜也！女以予為多學而識之者與？”前兩章提到要猛攻邪道，那么該若何往做呢？這就需求恒定地堅守。所謂堅守，就是孔子所說的那個很主要的“一以貫之”。這個“一”可不得了，主要的很！它是指做人幹事要有一個整體的思維，處理君臣、父子、夫妻等各種關系都要有“一”的思維，有了這個思維，就能做到修己安人、推己及人、“擇其兩端用此中”。人在社會上有“窮”有“達”，假如“窮”，就看可否獨善其身，這就需求不改其志。
第四章，“由！知德者鮮矣”。上一章中所記孔子說的“一以貫之”，能夠真正做到是很難的。是呀！真的能有人做的這么好嗎？孔子對子路說：“知德者鮮矣。”意思是真正能夠達到仁德、盡力尋求仁德的人是未幾的。這就像《孔子家語•王言解》所記載的，孔子對曾子說：“今之正人，唯士與年夜夫之言可聞也，至于正人之言者，希也。”意思是，現在的國君只可以聽到士與年夜夫的普通言論，至于治國安全國的正人之言，聽到的就很少了。
第五章，“無為而治者其舜也與？”既然真正做到仁德的人未幾，又若何往改變這種現實？能夠改變現實的人，歷史上的榜樣有良多，這里談到的是舜。舜能做到“無為而治”，其實這里的重點不是“無為而治”，而是“恭己”，就是本身要做好本身。儒學講修己、低廉甜頭、“正人敦于反己”，就是若何做好本身。從為政者的角度來看，舜是歷代圣賢中儒家愛崇的榜樣。要做好本身，盡管像舜一樣“恭己正南面罷了矣”，這樣就可以了。“無為而治”并不是真的不為，而是“為之于未有，治之于未亂”，從小處著手，從最基礎處著手。為政者本身做好了，就影響到整個社會，世道也就好了。這里提到舜，就是要樹立為政者的榜樣，一個真正的正人就是要做到“恭己正南面”。
第六章，“子張問行”，繼續具體談做人的問題，談若何“恭己”的問題。在社會上若何才幹通達，子張所問的“行”就是這個意思。不要把問題看得太宏闊，實際上很簡單，無非就是言和行的問題，就是具體做人幹事若何言、怎樣行。孔子給了六字秘訣：“言忠信，行篤敬。”假如真正做到這一點，無論走到哪里都能夠行得通，即“雖蠻貊之邦，行矣”。假如做不到，“雖鄉鎮，行乎哉？”那么，怎樣才幹做到呢？孔子給出清楚決計劃：“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。”意思是要踏踏實實、扎扎實實地做，在家以及出門的時候都要做好，站著時，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在眼前；坐車時，就似乎看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才幹使本身到處通達。實際上，就是要將“言忠信，行篤敬”緊緊地記在心中，用來指導本身的言和行。只需做到這一點，就會成為有德之人。真正的有德之人，并不長短得要看若仙人、“看起來很像”，圣賢也是通俗人，只是他的不通俗就在他的通俗之中，就像孔子“即凡而圣”。
第七章，“直哉史魚”章。在前六章基礎上，本章舉了兩個例子，他們的特點一個是“直”，有些人很正派，好比史魚，他就如箭普通，射出往之后一向往前走，就是直道而行。另一個是“正人”，蘧伯玉和史魚不太一樣，作為一個共享空間正人，蘧伯玉是“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。或直道而行，或“邦有道”則仕，“邦無道”則潔身自好。二者都具有良善的品質。
第八章，“可與言而不與之言”。這里談的是做人的聰明，人之修己，若何與別人交，若何“不掉人”“不掉言”？有聰明的人“不掉人，亦不掉言”。每一個人都是社會性的存在，不成能和睦別人打交道。選擇和什么人打交道，要了解哪些是優秀的人，什么話是好話。要向優秀的人學習，聽善言。
二、做一個真正的仁德正人
從第9章開始，一向到第24章，談的是仁德正人的標準。那么，仁德正人畢竟是什么樣的人？若何往做一個仁德正人？
第九章談到“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。對于存亡，剛才立林談到“好生”，這個很主要！上天有慈悲心腸,年夜地有載物之厚。《尚書·年夜禹謨》：“與其殺不辜，寧掉不經，慈悲心腸，洽于民氣。”《孔子家語》中則有《好生》篇。好生，這與儒家的“修德”“治國”“為邦”“內圣”“外王”都彼此聯系。就像第一章中提到的孔子會不會兵戈，孔子說“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”可是孔子真的不會嗎？冉求為什么說本身的軍事才能學于孔子？我曾在《束縛日報》有一篇《孔子會武功嗎》，以答覆讀者的情勢談這個問題。現在良多人對儒學的懂得有偏頗，認為儒學重德，只是教人做“大好人”罷了。“重德”沒問題，“罷了”則未必。什么是“大好人”？什么是真正的“圣人”？真正的“圣人”必定“既仁且智”。“仁”是大好人，“私密空間智”是強人。人要既要“好”，還要“能”，只“能”不“好”是不可的。“成仁”就是“成人”，“志士仁人”是人格圓滿、周全發展、很是完美的人。
第十章，“子貢問為仁”。“工欲善其事，必先利其器”，想要成績一番年夜事業，就必須把人格歷練好；人格欠好，就算求得財富也會丟。儒家教人成人，成人之后才幹成為想要做的人，不克不及走捷徑。“工欲善其事，必先利其器”，若何才幹“利其器”呢？“事其年夜夫之賢者，友其士之仁者”，就是要和有賢德、有仁德的人進行交通。向上學習，就要向賢年夜夫學習，以他們為師；伴侶之間，要和有仁德的人來往，與他們溝通。假如我們不了解若何成績本身，就要和那些比本身優秀的人交伴侶，向他們請益、學習。
第十一章，“顏淵問為邦”，這一章和後面相聯系。若何培養仁人志士、仁德正人？這就需求在社會國家中營造一種氛圍，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，把歷史上的優秀文明所有的都繼承下來，以此來營造一種好的氛圍。為什么談“樂”？樂者，樂也。《禮記·樂記》中有一句話：“樂者，通倫理者也。”樂是用來教化人的，音樂，使人快樂，教人樂于何事，這可是標的目的問題。好比放一段輕音樂，我們的心中是靜的；假如放一段搖滾樂，我們能夠都靜不下來。這里強調的是環境營造問題。“樂則韶舞”，《韶》盡善盡美，尋求美善。鄭聲，則有分歧。“鄭聲淫”，“淫”就是過頭。“遠佞人”就是遠離君子。
第十二章“人無遠慮，必有近憂”。假如說“顏淵問為邦”是從年夜處著眼來看培養“仁人”，第十二章就是向遠處看。現在個別領導者，只顧發展經濟，只看面前好處，犧牲環境，把綠水青山給毀了，這樣就沒有遠慮。再好比說弘揚傳統文明，絕不克不及年夜起小落，要著眼于長遠，要重視中小學教導。要培養“仁人志士”，就需求營造氛圍，要往遠處看，急不得！
第十四章“臧文仲其竊位者與”。孔子為什么要批評臧文仲呢？孔子曾“數稱臧文仲、柳下惠”，我在《孔子研討》發表過兩篇文章，一篇叫《論臧文仲》，一篇叫《柳下惠品德思惟考論》。研討孔子，就要研討孔子曾經研討過的人。柳下惠是臧文仲的下級，臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”，“立”加上“亻”就是“位”，是地位的意思。臧文仲了解柳下惠是真正賢能的人，但不給他位子，這就是“竊位”，就是持祿。所以，要培養仁人正人，必須讓仁人正人在其位，只要“仁人”在位，社會才有盼望。魯哀公和孔子談話，盼望要找一些人來幫助管理國家。孔子答覆說“人有五儀”，之所以要把人分為五類，因為管理國家的治理者境界高了，國家才幹發展得好。真正及格的治理者，在用人的時候必定會用境界高的人，“舉直錯諸枉”才是正確的做法。
第十五章，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”，意思舞蹈教室就是多反思本身，不要總是責怪別人，真正的正人必定經常反思本身。
第十六章，“不曰個人空間‘如之何，如之何’者”章。“如之何，如之何”，該怎么辦？怎么做才好？經過反復考慮。這樣的人幹事必定很專心，經過沉思熟慮，有敬畏心，懼怕做的不對，怕出現欠好的后果。本章談的是善謀略、動腦筋、知敬畏。遇事要商討揣摩，思慮究竟怎么做才更好。
第十七章，“群居終日，言不及義”。讀到這一章，就會聯系到一群人在任務時什么也不做，單純地聊天，談的也都是些雞毛蒜皮的大事，“群居終日，言不及義”，這樣的人是沒有前程的。一個人或許一群人所談到的話題，就能體現出這個人、這群人的境界。“人之過也，各于其黨”，什么樣的人就會犯什么樣的錯誤。《年夜戴禮記·保傅》中提到培養為政者，讓他“左個人空間視右視，前后皆君子”，那么此人則“不克不及不正也”。周圍都是會議室出租愛讀書的交流人，那么本身也會愛讀書，至多會尊敬這些人。一個人所來往的伴侶，會決定一個人的層次。
第十八章，“正人義以為質”。這一章談的是義、禮、順、信。“義者，宜也”“禮者，理也。”順，就是恭順。信，就是誠信。做到這四點，就是正人了。
第十九章，“正人病無能焉，不病人之不己知也”。這章與“正人不患無位，患所以立”相通。例如，年輕人不消擔心將來能不克不及獲得任務，不消擔心能不克不及獲得幻想的職位，最應該擔心的是本身能做好什么。一個真正優秀的人，將來走上任務崗位也不會太有壓力。一個真正有格式的人，應該擔心的是本身能否有才能，而不是擔心別人不清楚本身。
第二十章，“正人疾沒世而名不稱焉”。真正的正人是在其位必有其德，但有時候情況并非都是這般，一些人在其位，卻從未想過有無其德。“在其位，謀其政”，在一個位子上，就要做這個位子該做的事。這章講的是“名實相稱”。
第二十一章，“正人求諸己，君子求諸人。”關鍵是個人的品德修養。“求諸己”，就是問問本身，依附本身，碰到問題時關鍵在于本身，這樣就會有充足的自負。與人來往時也是這般，依附本身才是最好的。
第二十二章，“正人矜而不爭，群而不黨”。這里實際上說的就是不勾結，真正的正人是穩重、自持的，是踏踏實實、穩穩重重的，不要彼此勾結。
第二十三章，“正人不以言舉人”。這里說的是要有辨別力，正如“有言者不用有德”，一些人花言巧語以致于能感動到本身，與人來往還是要做到“聽其言而觀其行”。
第二十四章，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”這一章與“子張問行”章有類似性，談的都是“行”的問題。只是“子張問行”似乎是在“問道”“問路”，這里的“行”是指行動，實質是一樣的。有一言可以終生遵守嗎？孔子答覆到：“其恕乎。”孔子講座場地的意思是：這個字大要就是“恕”吧。“恕”“忠恕”“修己安人”說的是一回事，就是“己所不欲，勿施于人”。正人之道實際上就是忠恕之道，把握了忠恕就能成為正人。
三、沉思熟慮，明辨細察
從第二十五章到第三十四章可以當作一個部門，談的都是要沉思熟慮，細辨明察。第二十五章“吾之于人也，誰毀誰譽”，第二十六章對于“史之闕文”的態度，這都需求一種“細察明辨”的精力。第二十七、二十八章是要對語言和格式的鉅細有辨別，看問題要明察細微，不要被一些小的工作困惑。
第二十五章，“吾之于人也，誰毀誰譽？舞蹈教室若有所譽者，其有所試矣。”“試”就是考核、檢驗的意思，孔子表揚或批評人不是隨意的，都經過考核。“斯平易近也，三代之所以直道而行也”，這里談的是“正”“直”，普通把這里解釋為三代圣王之道影響下的人，也可以說他之“所譽者”，都三代時期直道而行的人，“直”的人有圣王，也有賢年夜夫。這里的“直”，應該與“人之生也直，罔之生也幸而免”的“直”是一樣的。《為政》篇的“思無邪”也一樣，儒家教化人，就是君子心，就是“歸于正”。這樣的人必定直道而行。例如第七章中提到的史魚，他很是的正派；還有蘧伯玉，他是一個正人，也是一個直的人，只不過他所分歧的是理解變通。“斯平易近也”，孔子夸贊過的人還包含當時的人，“三代”則特指的是夏、商、西周。總之，這里強調的是“直”。家教
第二十六章，“吾猶及史之闕文也”。“夏禮，吾能言之，杞缺乏征也；殷禮，吾能言之，宋缺乏征也。文獻缺乏故也。足，則吾能征之矣。瑜伽場地”本章可與其相參考進行懂得，說的是闕疑精力。“吾猶及史之闕文也”，就像對待歷史文獻的闕文一樣，不了解的就保存不說。這就似乎有一匹馬，本身無法往馴服它，就可以將之讓給強人。好比舉薦賢才，“焉知賢才而舉之？”了解誰是賢人，不要猶豫就舉薦他們。本身所不了解的賢人，天然還會有其別人舉薦，只需是金子遲早會發光。實在弄不清楚就不要再研討，搞不明白可以保存。當然，本章可以進一個步驟思慮，因為這一章太過簡單，越簡單越欠好懂得。
第二十七章，“巧舌亂教學場地德。小不忍，則亂年夜謀”。花言巧語，巧舌令色是欠好的。“小不忍，則亂年夜謀”，目光要縮小、放遠，不克不及被局限于細小的東西上。站在一樓往下看，能夠映進眼簾的都是渣滓；假如站在高層往下看，也許滿眼都是風景。我們要做的，就是到高處看風景。
第二十八章，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。真正有仁德的人，處在亂世之中能夠會獲咎良多人。“眾惡之”，假如大師都不喜歡一個人，緣由是什么呢？當大師都只看到面前好處，只要這個人看得很明白的時候，能不克不及做到年夜膽舉用，這一點是很主要的。“眾好之”，當一切人都認為一個人很好時，也許這恰是問題地點。正常的情況應該是大好人認為他好，欠好的人認為他欠好。
第二十九章，“人能舞蹈場地弘道，非道弘人”。這里體現的也是沉思熟慮、細察明辨教學場地精力。若舞蹈教室何細查呢？要看一個人弘道的主動性，主動修道的能動性。要看一個人是不是主動地遵道而行、循禮而動，在沒有約束的情況下，在長短眼前有本身的選擇，這叫“行己有恥”。所以“人能弘道，非道弘人”，假如我們真正理解這個事理，就清楚一個真正優秀的人能主動遵道而行。
第三十章，“過而不改，是謂過矣”。做錯了事又該怎么辦呢？“過而能改，善莫年夜焉”，“過而不改，是謂過矣”。一個人犯錯誤是很正常的，“人非圣賢，孰能無過”，每個人都會犯錯誤。既然每個人都有能夠有過錯，那就要是非分明。最關鍵的是犯錯誤之后改不改，錯了還不改，那才是真正的錯。
第三十一章，“吾嘗終日不食，終夜不寢”。這章說的是學思結合，要聚會場地動腦筋。要學思結合，不克不及只是幻想，即便做思惟家也不克不及不讀書而只瞎想。“以思，無益，不如學也”，只思慮是沒有興趣義的，還是要學習。
第三十二章，“正人謀道不謀食”。“富與貴，是人之所欲也”，每個人都不甘于貧困，可是為了改變貧困而損害“道”的話，還是要像“正人固窮”普通，寧愿處于貧困。這一章和“正人固窮”章的意思是相通的。
第三十三章，“知及之，仁不克不及守之”。本章談到“仁”和“智”的概念。有“仁”和“智”，可是在具體幹事時還要“莊以蒞之”，要莊敬。這里是針對為政者、為君者來說的，這些人該若何對待老蒼生。《孔子家語·進官》中說為政者管理蒼生時要“既仁且智”，需求莊敬，還必須要有“禮”。“禮”就公道，既不克不及過，也不克不及不及。這說“度”的問舞蹈場地題。“近之則不遜，遠之則怨”，說的也是度的問題，治理者需求掌握標準，無原則地親近，就不難使之缺少應有的恭順；不重視其好處，又會招致怨憤。“動之不以禮，未善也”，孔子強調“禮”，蘊意是非常出色的，需求我們好好咀嚼。
我們讀《論語》時，能夠有的很難真正懂得，《論語》是關于人生社會的年夜學問，其宗旨在于“修己”。正如第二十四屆世界哲學年夜會的主題“學以成人”，《論語》也成人之學、正人之教。辜鴻銘師長聚會場地教師說：“孔子所有的的哲學體系和品德教誨可以歸納為一句話，即‘正人之道’。”“正人之道交流”就是學成正人、學以成人、修己安人。《論語》中有時看上往是在說具體的人和事，但我們需求掌握它們的內在關教學場地聯，咀嚼其內在精力，體察編者的意圖。
交流第三十四章，“正人不成小知而可年夜受也”。本章談的是正人和君子之間的一個主要區別。真正的正人必定會在關鍵的時刻站出來，能夠他們會不拘小節，認為有些事無足輕重，看上往有些聽任，可是正如孔子所說“從心所欲，不逾矩”。不要過分地拘泥于小節，但也絕不克不及喪掉年夜的原則。正人可以“年夜受”，真正的正人不是偽舞蹈場地裝出來的，不是偽正人。
四、以仁德至上，以仁德教人
從第三十五章到第四十二章，談的重點是仁德問題，強調仁德至上，強調要以仁德教人。
第三十五章，“平易近之于仁也，甚于水火”。這里談的是“平易近”，孔子說“正人之德風，君子之德草”，正人往影響蒼生，蒼生就會產生向正人學習的傾向，行正人之事。“正人喻于義，君子喻于利”，真正的正人是有道義的，而君子則是尋求好處的。假如老蒼生把仁德看得很重，他已成為正人了，已經從通俗人中脫穎而出，成為一個為政者了。本章說仁德的主要性，當正人為仁的時候，就會影響到社會風尚。為政者講品德、崇品德，才會有好的品德風尚。
第三十六章，“當仁，不讓于師”。本章強調正人在仁德眼前要果敢，要“當仁不讓”。好比說在面對老師時，假如老師偶爾有錯誤，也需求直接指出來，就像“事怙恃幾諫”的事理，堅持緘默也不是功德。
第三十七教學章，“正人貞而不諒”。本章說的還是“中道”，不克不及夠只講小信，遇事眼界要放寬一點。儒家談“中道”，所謂“言可復也”，若何做呢？就是要合適“中道”。這里強調的是格式，原則不克不及變，又不克不及太守舊、太拘泥，要從年夜處著眼。孔子說“言必信，行必果”，可是這句話有時也會惹起許多的問題。墨家也請求“言必信，行必果”，可是墨家代表的是特定的群體，代表的是工匠等手工業者，假如他們都言不信、行不果的話就會很麻煩。《孟子》舞蹈場地說的是：“年夜人者，言不用信，行不用果，惟義地點。”這句話的條件，那就是“年夜人者”，真正格式年夜的人了解不克不及拘泥于小節。本章字數少，但涵義豐富。
第三十八章，“事君，敬其事而后其食。”這章懂得起來比較不難，就好比說找任務的時候，不克不及一開始就提工資，“我要幾多錢”，而是要考慮到本身有沒有共享會議室拿這份工資的才能，要自問“共享空間我值幾多錢”。
第三十九章，“有教無類”。假如以仁德至上、教化全國的話，就要重視一切的人。本章體現了孔子的教導理念。有人問：“夫子之門何其雜也？”這正如“良醫之門多病人”，假如醫生很著名，找他治病的人就會良多。孔子不問出生，不分等級，誰都可以來受教導。可是，孔子以前的時代并不是這樣，剛才立林講得好，在此之前是“血而優則仕”，孔子教學場地倡導的是“學而優則仕”。
第四十章，“道分歧，不相為謀”。碰到志分歧、道分歧的人，不與之謀劃、談事，而不是要與之絕交。“正人和而分歧”，就是要和諧相處，可是在原則問題上絕不克不及讓步，要堅持原則，可以求年夜同而存小異。假如價值觀分歧，就沒需要在一路同事了，一路幹事的人最好是情投意合之人。
第四十一章，“辭，達罷了矣”。這里的“辭”和“達”之間應該加上逗號隔開：“辭，達罷了矣。”“達”就是達意，意思是準確、完全，寫文章時不要過分尋求華美。做正人也是這般，不克不及“巧舌亂德”，要質樸一點。
第四十二章，“師冕見”。最后一章是說要將做“仁人正人”具體化，不論什么時候我們都要做一個有仁德的人，即便是處在以衛靈公為代表的無道社會，也要尋求仁德。真正的正人并不是表面與普通人紛歧樣，而是在切實的行動中，在日常的言行舉止中。好比說現在路上的盲道，經常被別的東西占用，假如真正尊敬瞽者就不應該這么做，所以說真正實現仁德社會還是任重而道遠。本章中，孔子對師冕的幫助行為并不是決心而為之的，是“盡其道罷了矣”。《論語·鄉黨》篇中有句話：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”這里的“斯”用得很是妙。“鄉飲酒禮”是尊老禮。禮儀結束后，白叟出往了，然后本身再出往，這一切顯得是那么天然而然。真正的正人就是這樣“仁義在身而色不伐”，很是的天然。這里體現了一個人的愛、敬、禮和仁德，是一種完滿的人格，一切優秀的品質都體現在這一個小小的舉動之中。與人來往時要有最起碼的尊敬，好比說對瞽者，他們很是需求別人的幫助，那我們就往幫助他們。這件事很通俗，又真得很高貴，但這底本就是每個人都應該做到的。社會即使是無道，但只需心中有道，每個人都主動修道，一切問題都會很不難解決。
再聯系上一章“辭，達罷了矣”，上一章是“言”，這一章是“行”。我們彼此之間說話就是為了交通，達意即可，何須決心修飾。表達準確就可以了，不需求過多的修飾。再說“行”，假如一個人走路時需求幫助，我們為什么不往幫助呢？難道我們就沒有需求別人幫助的時候嗎？
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