作家是沒有退休年紀的，性命不息，創作不止。這是作家吳泰昌給我的啟發，也是無言的模範。當下文壇，吳總是一位休息模范，老驥伏櫪，志在千里。唯一無二的是，他被文壇譽為“中國現今世文學的活化石”。

我趕到北京向陽區西壩河吳老住的小區，坐電梯至五樓，敲門，敲半天，無人承諾，再敲，高聲喊，依然無人承諾。電視足球賽的講解從屋里清楚地傳出來。我只能取出手機，撥號碼，聞聲屋里德律風鈴聲響起來，隨后“嚓嚓”的腳步聲響起，德律風通1對1教學了。

“吳老，我在您家門口呢，請開門。”

“噢噢，噢噢噢。”吳老放下德律風，過去開門。

門只能開一條縫。他滿頭銀發，淺笑著站在門口，側身讓我出來。放眼一看，滿房子都是書刊、各類材料，重堆疊疊，高高下低，一向堆放到門口。能走路的處所，宛若曲折小路。

沙發上也堆滿材料。那應當是帶拐角的三人沙發，現在僅能坐下一小我。他讓我坐沙發，本身隨手牽來一把凳子坐在我對面。環顧屋里，那能夠是獨一還可以坐的板凳。沙發對面墻壁上的電視機，足球隊員們依然劇烈地抗衡著。

吳老隨手將電視聲響調至極小，面露歡樂，滾滾不停地措辭，問故鄉的情形，問伴侶的情形。他的口音帶著濃濃的皖南味。

十幾年前我和詩人江耀進第一次采訪他，文章頒發后我給他送樣報，他曾經搬進此刻的家，那天，他很興奮。從那以后，我單獨或和伴侶一路，屢次來看過他，這套三室一廳的屋子面積不算小，書刊材料日漸聚積，曲折小路通向衛生間、臥室、書房。如許的景不雅簡直沒有變過，獨一的變更，是他早已戒煙。

我說：“吳老，你像是住在倉庫里。”我提出幫他整理掃除一下，被他果斷地謝絕了。“不克不及動，不克不及動，他人一動我就找不到了。”

吳老坐擁書城，退休后完成“親歷大師”系列作品《我親歷的巴金舊事》《我熟悉的朱光潛》《我了解的冰心》《我清楚的葉圣陶》《我熟悉的錢鍾書》等作品，還有，他正在寫作的“心目中的孫犁”。

舞蹈教室

2019年11月10日，吳泰昌文學館在安徽當涂縣開館。開館前一個月，他回到老家當涂，我回合肥探望怙恃，后開車往當涂，陪他一路看文學館的布置。作品及生平坦示櫥窗上都裝有玻璃，有點反光，那些小字他最基礎看不明白。我細心看了，發明有幾處將一些作家的名字寫錯了，立即提出讓本地職員修正。

文學館坐落于當涂縣藏書樓二樓，館名“吳泰昌文學館”六個年夜字由中心文史研討館館長袁行霈題寫。進進文學館年夜門，右手邊是吳老半身泥像，神色氣質繪聲繪色。年夜廳里，浩繁作家的題詞令人線人一新，如春天里百花怒放。

吳泰昌文學館分為“家鄉歲月”“北年夜肄業”“在《文藝報》的日子里”“芳華長駐”“與大師同業”5年夜板塊，展出數百幅可貴圖片和材料，清楚地展示出他的文學旅行過程，也從一個正面展示出今世文學的成長過程。

此日，來自全國各地文藝界人士和當涂縣一中先生共200多人餐與加入運動。

揭幕式前一天，我和吳老在文學館年夜門分辨或合拍了很多照片。令人難忘的是，年夜門口一面墻上繪制的《親歷文壇六十年》文學輿圖，最能闡明吳泰昌的文學萍蹤和文學成績。輿圖中心地位，是白髮童顏的泰昌師長教師，周圍，是一條條紅線聯絡接觸著的現今世文學史上浩繁的文學大師：周揚、郭沫若、陳白塵、陳學昭、沈從文、葉圣陶、錢鐘書、任繼愈、夏衍、張天翼、冰心、楊晦、姚雪垠、王瑤、陳荒煤、田間、張恨水、朱光潛、嚴文井、巴金、茅盾、李健吾、阿英、馮牧、陳涌、李一氓、陽翰笙、曹禺、臧克家、王任叔、趙樸初、張光年、唐弢、孫犁、吳組緗、柯靈、楊絳、周立波、郭小川、艾青、劉白羽等等。

這每一條紅線，都有著出色的文學故事、文學成績和性命的綻放。

吳泰昌1938年4月15日誕生于安徽馬鞍山市當涂縣城關五條巷，四個月前japan(日本)侵犯軍攻占南京，形成震動中外的“南京年夜屠戮”慘案。當涂與南京近在天涯，形式異常求助緊急。他剛誕生不久，即隨母親、三哥輾轉到戰時江教學西第一兒童保育院。他的母親是保育院保育員，他也就成了院童。一張聚會場地能夠是兩歲擺佈的照片，是別人生的第一張照片。照片上的他虎頭虎腦，抬起一只手放在太陽穴上，像是在思慮什么題目。那是填寫進院掛號表用的照片。

抗日戰鬥成功后，1946年春，吳泰昌隨年夜人乘木船回到當涂縣城。他讀小學，母親是小學教員。由於母親任務變更，他的小學先后就讀連合街小學、霍里鎮小學、城關修才小學講座場地。1949年新中國成立，他跳級考進當涂中學。1955年，17歲的吳泰昌考進北京年夜學中文系。那時，中文系本科是五年制。本科結業，他留校讀研，1964年結業。算來，他在北京年夜學前后唸書9年。他原來可以留校任教的，可是《文藝報》社需求他，他就到《文藝報》做了一名編纂，持久從事文學編纂任務。1984年至1998年，他擔負《文藝報》副總編、第一副總編，編審，后為報社參謀。1992年起為享用國務院特別補助專家。1979年9月他參加中國作家協會，為中國作協第五、六屆全國委員會委員，第七至九屆全國委員會聲譽委員，同時兼任中國散文學會、冰心研討會聲譽會長、中國陳述文學學會參謀、《兒童文學》編委等。他親歷文壇60多年，暮年保持“親歷大師”系列寫作，已出書散文、評論集30余部，代表作品有《藝文軼話》《文苑漫筆》《文學情思》《夢里滄桑》等，《藝文軼話》獲新時代全國優良散文集獎，他還主編了《中國新文學年夜系（1977—2000年）散文卷》等多種著作。

癸卯兔年，吳泰昌已是85歲高齡，我又往探望他。他方才做完體檢，各項目標都正常。問他比來在寫什么，他說，要把寫孫犁的書寫完。天津晚報約他寫一篇留念孫犁的稿子。他說，資料多了，反而欠好寫。

《孫犁文集》第四冊，此中有篇文章《文學和生涯的路》，副題目是“同《文藝報》記者說話”。從文中可以看出，《文藝報》是想請孫犁聊下“若何藝術地反應生涯”。孫犁側重談了三個方面，一是生涯的經歷和積聚，生涯的經過的事況是重要的；二是思惟涵養；三是文藝涵養。采訪孫犁的《文藝報》記者，就是吳泰昌。

孫犁曾在一篇文章中特地說了此次采訪：

本年春天，泰昌同道對我停止了一次采訪，就是登在今年六七月份《文藝報》上的那次說話。我是很不善談的，特殊不習氣于灌音。泰昌同道帶來一臺灌音機，放在我們對面坐的方桌上。我對他說：“不要灌音。你記載吧，要否則，你們兩位記。”那時在座的還有百花文藝出書社的一位同道。

泰昌同道不措辭，淺笑著，把灌音機往后拉了拉。等我一開講，他就漸漸往前推一推。如許反復幾回，我也就習氣了，他也終于完成了義務。當然，他可以或許完成義務，還由於在同我接觸中，他表示出來的真摯和謙虛的任務立場。

這采訪的畫面感極強，令人忍俊不由。

孫犁如許評價吳泰昌的作品：泰昌同道的文章，短小精幹，文字流利，訂正詳明，耐人尋味。讀者用很少時光，能獲得很年夜收益。寫文章，不尚高遠，選擇一些小標題。這些措施很可取。小標題當真往做，做到能以自負，并能守信于人，守信于后世，守信于迷信，標題再小，也是有價值的。

讀泰昌老的作品，研討他和現今世浩繁文學大師的文學來往，真的是獲益很多。

時間荏苒，歲月如梭。季羨林師長教師分開我們已有15個年初了，但25年前與這位學界泰斗的一次對話，卻給我留下了畢生難忘的記憶和教益。

那是1999年5月，江蘇省哲學社會迷信界結合會組織編寫《今世江蘇學人》叢書，想請季羨林師長教師為這套叢書作序。于是，我特地往北京造訪了師長教師。

與季羨林師長教師的秘書李玉潔教員約好時光后，我便離開北京年夜學朗潤園13號公寓。在這之前，我一向敬佩著季羨林這個閃光的名字，也讀過他不少著作，但與師長教師面臨面交通，既佈滿等待又有些許嚴重。

剛在客堂坐下，季師長教師就從書房走了過去。只見他一襲樸實的衣衫，身材瘦長、精力矍鑠，在與我握手時，還叫出了我的名字。他慈愛親熱的笑臉，好像春日的熱陽，剎時遣散了我心坎的局促不安。

我說：“季老，您是國粹巨匠，我從年少唸書時就對您敬慕已久。”

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他私密空間擺了擺手，“我稱不上什么巨匠，只是一個研討西方文明的學者，文筆不如你們作家，學問也不是很深摯。王國維、陳寅恪、吳宓，他們才是真正的巨匠。”

一代鴻儒，竟是這般的謙虛！其謙謙正人的風采和守愚藏拙的品德，使我深為激動。

季羨林師長教師是1956年中國迷信院哲學社會迷信學部委員，談起社會迷信，他說：“扶植中國特點社會主義古代化，天然迷信與社會迷信并駕齊驅、比翼齊飛，應當成為主要的‘中國特點’。也就是說，‘中國特點’必需表示在中國長久豐富的文明積淀上的科技立異。如許的古代化才是別具特點、標新立異的。而要做到這一點，需求中國的科技任務者與人文社會迷信任務者聯袂并進、合作互補。此刻，社會年夜周遭的狀況對哲學社會迷信器重不敷，我們一方面要多呼吁，一方面要為繁華哲學社會迷信多做實事。”

講到這里，他拍了拍我的肩，“你們江蘇仍是器重哲學社會迷信的，讓你這么年青就往引導社科聯的任務，此刻又要編寫叢書，為在江蘇的社科名家歌功頌德，這就是辦實事。”

師長教師對成長哲學社會迷信的高近視野和對晚生后學的關愛激勵，讓我深受教導。

當我報告請示江蘇人文社會迷信範疇的學科代表人物和學術結果時，季師長教師說，“江蘇是文明年夜省，名家薈萃，我只清楚大要，與他們也聯絡接觸未幾。”但我提到幾位有名學者時交流季師長教師的插話，使我心生敬畏、驚嘆不已。

我先容汗青學家王繩祖師長教師出書了10卷本《國際關系史》，季師長教師說：“他還寫過《歐洲近代史》。”我先容文史學家孫看的現代文學研討結果時，季師長教師說：“他在20世紀30年月頒發的文章還獲得朱自清、聞一多師長教師的夸獎。”我先容廖序東是享有盛名的語法學家時，季師長教師說：“他也是研討《馬氏文通》的專家。”

短短幾句插話，顯示了季羨林師長教師學貫中西和出色的記憶力。難怪他精曉多國說話，在古文字學等十幾個學科的研討範疇，都有本身獨到的看法和精深的成就。

季羨林師長教師數十年如一日，謹小慎微于學術研討和教書育人，談起做學問，他對我說：“做學問必定要眼勤手勤腦勤，永遠不克不及停下思慮，不克不及停下自力思慮。”

季羨林師長教師從十幾歲到耄耋之年，一向筆耕不輟，用文字傳遞對美妙人格的固執尋求和對人生的深入思慮。他的散文，斷章墨跡流淌著天然平庸的真情實感，字里行間包含著深入的人生哲理。他說：“寫文章必定要有新意，沒有新意就不要動筆，更不要拿出來頒發。講廢話、鬼話的文章沒有人愿意看的。”

師長教師溫和而佈滿聰明的話語，好像山澗清泉，徐徐流淌，津潤著我的心靈。我靜靜地凝聽著，感觸感染著他身上披髮出來的那種睿智、儒雅與謙誠，感觸感染著常識的氣力和人道的輝煌。

不知不覺，一個多小時曩昔了。當我起身離別時，師長教師淺笑著送我到門口。那一刻，我了解，此次會見和對話，將成為我平生的可貴財富。

師長教師之風，平地仰止。走近季羨林，與師長教師聊學術、聊寫作、聊人生，加倍深切體悟他的宏儒碩學而不事聲張、嚴謹治學而不掉寬厚、正派為人而不無風趣。師長教師用他的品德文章，詮釋了什么是真正的巨匠風范。

從北京回來不久，我們就收到了季羨林師長教師為《今世江蘇學人》叢書所寫的序文。第二年10月，我的舊書《21世紀成長計謀論綱》出書，當即寄給師長教師請教，并瑜伽場地致信慶祝他的90歲誕辰。十多天后師長教師托李玉潔教員給我捎來了新出書的《中華散文收藏本（季羨林卷）》。

現在，25年曩昔了，與季羨林師長教師的長久會見和對話，一直如殘暴星斗般，在我的腦海熠熠生輝，沾染著我，鼓舞著我，敦促著我……

（作者為作家、傳授，江蘇省哲學社會迷信界結合會原黨組書記）

金庸曾回想說，他所寫的《袁崇煥評傳》頒發后，史學家向達曾往信斧正。現實上，這件工作迂曲謬妄、怪僻古怪，非但向達不曾介入此中，金庸也一直蒙在鼓里。對這段學林舊事予以考索，可增趣識。

向達

金庸的小說都曾在報紙和雜志上連載過，二十世紀七十年月他開端周全修訂本身的小說，命名為《金庸作品集》陸續出書，此中《碧血劍》一書后面附錄的《袁崇煥評傳》是金庸所寫的一部人物評傳，袁傳在敘事與評斷時感情豐沛，著意襯著、復原明末清初朝代更迭時的汗青氛圍，其著作編製更像一篇史論，而不像一部專著。

金庸在《碧血劍》第二和第三版后記里對《袁崇煥評傳》的說法有收支，略引兩版后記相干說法如下：

一、《碧血劍》第二版后記寫于1975年，金庸在文中說，“《碧血劍》是我的第二部小說，作于一九五六年”，袁崇煥和金蛇郎君這兩個“在書中沒有正式進場的人物”才是小說真正的配角，由于小闡明面上的配角袁承志性情不敷光鮮，“袁崇煥也沒有寫好，所以在一九七五年五六月間又寫了一篇《袁崇煥評傳》作為彌補”，“此刻的臉孔，比之在《明報》上所頒發的初稿《廣東好漢袁蠻子》，文字上要順暢了些”（金庸《碧血劍》，三聯書店1999年版，687頁）。

二、《碧血劍》第三版后記寫于2002年，金庸在文中不再說《袁崇煥評傳》寫于“一九七五年五六月間”，改說“書末所附的《袁崇煥評傳》，寫作時光稍遲”，并提到“《袁崇煥評傳》一文頒發后，得史家指教甚多，甚感，年夜史家向達師長教師曾來函賜以教言，頗引認為榮，已據以矯正”（金庸《碧血劍》，廣州出書社2013年版，785-787頁）。

《袁崇煥評傳》1975年5月23日開端在《明報》連載，同年6月28日連載停止，完全題目為《廣東好漢袁蠻子——聚會場地袁崇煥評傳》，金庸在連載第一期的題記里寫道：“為了修訂改寫武俠小說《碧血劍》，近幾個月來讀了一些與袁崇煥有關的材料……是以我試寫了這一篇文字。實在這不克不及說是‘評傳’，只是一篇‘讀史感觸’。這篇文字本有很多條附注，闡明材料的出處，信任報紙的讀者不會覺得愛好，所以在這里都略往了。這些注解與有關圖片，未來頒發在《碧血劍》的修訂本里。”（連載第一期的書影見嚴曉星《金庸年譜簡編》，四川文藝出書社2021年版，290-291頁；另見鄺啟東《另類金庸：武俠以外的筆耕人生》，中華書局[噴鼻港]無限公司2023年版，109頁）同年10月，《碧血劍》修訂版（即第二版）的高低冊出齊。

向達1966年11月24日在北京往世，時年六十六歲。向達去世的時光并無疑問，二十年后向達的先生陳玉龍有回想文章頒發在《國民政協報》上（見沙知編《向達學記》，三聯書店2010年版，37-41頁），陸鍵東見過官方外部資料《向達生平檔案》，也曾在書中述及（見陸鍵東《陳寅恪的最后二十年》，三聯書店1995年版，419頁）。從《袁崇煥評傳》連載第一期首先的題記來看，初稿頒發于1975年這點也沒有疑問。牴觸的處所在于，向達已在1966年往世，怎么能夠看到1975年才頒發的《袁崇煥評傳》？

據媒體報道，2022年中國年夜陸初次舉行“金庸展”，此中部門展品系初次展出。經湖北省藏書樓任務職員提醒，徵詢該展覽的主辦單元噴鼻港特區當局駐武漢處事處，得知與信札相干的展品只要一件“查良鏞致《明報》編纂部手諭”。小樹屋不外在噴鼻港文明博物館的躲品中倒可以拎出一條線索，該館躲有金庸應用過的材料簿（編號HM2020.11.109），一共三十一份，由金庸家人捐贈，標簽均由金庸手書，此中有一份標注為“學者信件”，但經館方郭義浩師長教師檢視，答復未能找到與向達相干的信札。

不外，基本文獻的缺少，并無妨礙對這一題目的判定：向達往世在前，金庸《袁崇煥評傳》的初稿頒發在后，這兩處彼此牴觸的現實無論若何翻不外往，向達從未寫信跟金庸議論《袁崇煥評傳》，這一點是確實的。

在《碧血劍》第三版后記中，金庸把關于《袁崇煥評傳》寫作時光的話挪到前頭，開篇就說：“《碧血劍》是我的第二部小說，作于一九五六年。書末所附的《袁崇煥評傳》，寫作時光稍遲。”從明白的“一九七五年五六月間”，釀成含混的“寫作時光稍遲”，不克不及闡明金庸曾經發明向達的往世會議室出租時光和《袁崇煥評傳》的寫作時光對不上，由於那樣的話金庸只需求從頭查對那封信的署款每日天期，就必定會發明那封信是1975年《袁崇煥評傳》在《明報》連載之后才寄達的，金庸天然不會把這件事說出來。況且第三版后記絕對于第二版，除了在內在的事務和表述上做了調劑（如修正《碧血劍》的增訂篇幅比例，含混《袁崇煥評傳》的寫作時光），也刪失落了一些話（如小說的真正配角是袁崇煥和金蛇郎君，小闡明面上的配角袁承志性情不敷光鮮等），還添加了良多與本文會商的題目有關的話，“寫作時光稍遲”只是純潔的文字細節調劑罷了。金庸過世后，廣州出書社又出了一套金庸作品集的“典躲本”，該版《碧血劍》的后記跟第二版沒有分歧（金庸《碧血劍》，廣州出書社2020年版，779頁），所謂的“典躲本”實在就是第二版，就資料而言并不新異。

比擬公道的說明是，金庸昔時收到那封信時，并不了解向達已于1966年往世，時光久了更不會心識到有題目，2002年在《碧血劍》第三版后記中提到向達，以致后來新修版（即第三版）屢次重版重印，金庸仍不了解向達是1966年往世的，而是認為向達至多是在1975年寄出那封信之后才往世的，向達去世的時光本就是個絕對冷清的常識點，不了解很正常。

金庸說《袁崇煥評傳》頒發后“年夜史家向達師長教師曾來函賜以教言，頗引認為榮，已據以矯正”，表述是很明白的。要說金庸將別人來信誤記為向達，也不是沒有能夠，但金庸1996年接收媒體采訪時，提到本身一年前因心臟病做過一次年夜手術，“消息任務曾經做到沒有精神再做了，小說家也差未幾了……最年夜愿看就是，還有幾年這個性命的話，這個無限的性命重要拿來研討學問”。“向達”的指教對金庸來說顯然是有分量的，應當會留下深入的印象，若聚會場地把過錯回給記憶的話，不免難免過于簡略粗魯了。

無妨提出一種假定：題目也許出在那封信上，有人冒用向達之名寫信給金庸！

循著這一假定往下走。冒名寫信的人，念頭畢竟安在？無妨來看兩個相似的例子。其一，1934年有人冒名汪靜之，在《東風周刊》上撰文罵《唸書參謀》主編王平陵，汪靜之發明后寫信向王平陵說明，《東風周刊》的編纂之一孫看是汪靜之的先生，卻連他也沒能在事前發明眉目（見金傳勝《瑜伽教室“關于冒名罵人”：汪靜之致王平陵的一封集外書簡》，《名作觀賞》2023年第19期）。其二，1964年一位從事稅務任務的青年毛國瑤寫信給俞平伯，說他熟悉的一位叫靖應鹍的人家里加入我的最愛有一部前所未見的《紅樓夢》手本，該手本后來遺掉了，但他此前曾經把此中一百多條脂批抄寫上去。由于這些批語觸及脂硯齋、畸笏叟是不是統一小我，曹雪芹往世的年份，小說八十回后佚稿的部門內在的事務等主要題目，由此引出《紅樓夢》研討的諸多會商與爭議，至今仍存在嚴重看法不合。而紅學界一向存在一種不雅點，以為由毛國瑤編錄的靖躲本批語是捏造的（見高樹偉《毛國瑤輯“靖躲本〈石頭記〉”批語辨偽》，《文史》2022年第4期）。這兩例背后的念頭，或許有好處的差遣，也有能夠是出于把玩簸弄別人以取樂的心態。

假設金庸碰到的情形也相似，那么幾件事的差別僅在于，冒用向達之名寫信給金庸的人至多提出了有效的看法，當然，那應當只是報刊上時而呈現的“本刊更正”之類的看法，沒想到說謊了金庸幾十年。

也許只要如許迂回的假定才可以跟這件工作的怪僻相婚配，但資料上別無可據，就跟徑直將過錯回因于誤記一樣，令人不滿又無法。

有一個王獻之小時辰練字的故事，聽起來像是無稽之談，卻出自野史《晉書》第八十卷、第五十傳記：“（獻之）七八歲時學書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：‘此兒后當復有年夜名。’”

這個故事很不難讓人懷疑：寫字要這么用力握筆才行嗎？如許豈不是弄得過于嚴重，怎么能寫得好字呢？

這種猜忌是有事理的。早于二王約二百年，東漢蔡邕《筆論》言：“書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之。”晚于二王約一千二百年，明代費瀛《年夜書長語》言：“書者，舒也。肚量舒散……乘興一揮，自有瀟灑出塵之趣。”他們說的就是這個事理：寫字仍是要消失、伸展才好。一小我在拘謹、嚴重的狀況下，不成能寫出天然、流利的字來。杜甫《飲中八仙歌》云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”許瑤《題懷素上人草書》云：“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得。”可見，就連張旭和懷素如許的頂流高手，也要借著酒勁放飛自我，才幹寫出正常狀況下寫不出來的好字。

那么，王獻之的故事，假如確有其事，又該怎么說明呢？或允許以用老子描述“赤子”精氣充分的那句話來說：“骨弱筋柔而握固。”——嬰兒筋骨荏弱，可是握住年夜人的一根手指，還就是不不難抽出來呢。王獻之七八歲，也仍是一顆“赤子之心”，再加上精力專注，不用有興趣識用力緊握，也天然構成一股子勁道，以致于王羲之悄瑜伽教室然從背后抽他手中的筆也抽不出來。

但是，在精力充分且專注的同時，也仍是要放松，兩者并不牴觸。周星馳用功過的那本斯坦尼斯拉夫斯基的《演員自我涵養》中說道：“肌肉的放松永遠是一切發明任務的第一個步驟。”斯巨匠還說，演員在舞臺上，由于嚴重，“不知不覺地，他會加倍盡力，甚至是強迫本身；這長短常蹩腳的，由於他的盡力曾經離開了演員的明智和意志的把持”。過度的嚴重和盡力仍是有需要的，過度的嚴共享會議室重招致過度的盡力，那就太“卷”了。

往年冬天，在某個留念沈尹默生日140周年的展覽上，有一幅字，聽說是沈氏書房原件，估量是四尺對開，鏡框裝裱，寫的是：“假如身心處于高度嚴重的狀況，心境焦躁就會有所加強，于是，年夜腦皮層的效力也會當即降落，所以在任何情形下，都應當停止使身材堅持松弛狀況的操練。”有標點，衰敗款，沒蓋印。字像是最基礎沒練過，就教策展人，也不知其來歷。這么一幅字掛在書房里，不論在什么地位，想來都很是顯眼，甚或刺眼。顯然交流，沈尹默特殊有興趣讓它來提示本身“堅持松弛狀況”。還真是自家有病自家知，缺什么補什么。他的字當然是都雅的，可是畢竟偏于“緊致”——就像專心頤養、潤飾過的少婦的臉，精致、優雅，而又免不了有一種私密空間“被看”的嚴重感，分歧于順其自然的少女或是氣定神閑的老婦，淨水出芙蓉，輕松天然。

那么，題目出在哪里呢？沈尹默會議室出租二十六七歲寫自作詩給友人，陳獨秀看到之后，特地找上門往，當面臨他說：“詩做得很好，字則其俗在骨。”后來，沈尹默奮發操練書法，終于也成為一代名家。但是，他的字，一輩子都松弛不上去。也許，他每一次提起筆來，“其俗在骨”的惡評如同如坐針氈，讓他總要以十二分的盡力，把字寫好。