近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。

●東四十條

東四牌坊自南向北第十條街巷

東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。

清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。

●工人運動場

清末為保衛京師營兵駐地

工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。

工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。

●連合湖

將水潭窯坑疏淤成湖泊

連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。

餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。

連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。

●向陽公園

初稱水碓子公園

向陽公園站位于向陽區中部，與14號線換乘，初稱水碓子公園。碓是一種陳舊的耕具，為木石做成的搗米用具。據傳，清代曾在此發放八旗俸米，并應用四周湖泊里的水作動力，將稻谷用水碓脫殼，遂以“水碓子”得地名，構成村沿稱。

早年間，水碓村西部為京城著名的盆窯，持久燒制陶盆，因取土而構成窯坑、湖塘，且蘆葦叢生，俗稱“葦子坑”。而較年夜的一個葦子坑鄰近水碓子村而稱“水碓子湖”。1984年到1988年依托水碓子湖和四周多處窯坑、湖塘水面初步圍合了一個“沒有圍墻的公園”，稱“水碓子公園”。從1995年至2000年停止了年夜範圍的改建，園區內的居平易近、企業所有的搬家，由此景區面積年夜為增添。因位于向陽門外西南部而改名為“北京向陽公園”，而今園中最年夜的湖泊仍稱“水碓子湖”，湖中廣植荷花，風景惱人。

●石佛營

因廟宇供奉石佛得名

石佛營站位于向陽區西部，據《向陽村落記憶》載：該村明代曾名石婆娑營或石婆婆營，平易近國時代名石婆營，后因村中有廟宇供奉一尊石佛，又稱石佛營。還有一說為石府營，因明末清初名將石廷柱墓園得名。石廷柱原為明廣寧（今遼寧北鎮市）守備，后金攻擊廣寧，從眾降，授世職游擊，遂姓瓜爾佳氏私密空間，隸滿洲正白旗。后因交戰有功，加少保兼太子太保。順治十八年（1661）卒，葬于東郊，俗稱石府。此地構成聚落，稱石府營，后諧音為石佛營。今該墓已無跡可尋。

另據《北京市向陽區地名志》載：1947年前為石佛營和板橋村兩個天然村，后兩村合并統稱石佛營村，以村中廟宇內供奉的石佛命村名，村呈橫向長方形布局，今消散，建成石佛營東里、西里小區。

●向陽站

始建于50多年前

向陽站位于向陽區中部，始建于1966年。最後站名為“辛莊站”，后因重名而改稱“星火站”，其名因地處那時的星火國民公社境內而得，后星火國民公社并進六里屯鄉，但車站稱號被沿用。

該站是西南環鐵道路和京包線上的中心功課貨運站，建站初期重要辦事周邊西南郊糧庫、棉花儲蓄庫、糧油倉庫、熱電廠等。昔時也承接客運列車，三趟前去包頭的列車在此停靠，往往莫斯科的國際列車也顛末該站。1998年結束打點客運營業。2013年7月30日，京哈高速鐵路出發點站由北京站調劑為星火站。2020年6月，星火站改名為“北京向陽站”，為北京鐵路關鍵七年夜主站之一。

●姚家園

因姚氏家族得名

姚家園站位于向陽區中部，《北京市向陽區地名志》載：該村“東接平房村，西界北豆各莊，西北與亮馬廠交界，北鄰東崔家村。相傳成村前有一姚姓年夜戶在此賽馬圈地，劃為姚氏墳場，命名姚家園，成村后故名，沿用至今。（20世紀）七十年月將村南部的原板橋村、僧人墳兩個天然村并進該村，成今貌。村域原有一座清末廣州將軍鳳山墓。墓主系漢軍鑲白旗人，姓劉，字禹門，曾任副都統，宣統三年（1911）任廣州將軍。”

該村地處平原，水源豐沛，汗青上以食糧、蔬菜蒔植為主。今村及農田消散，建成姚家園工具、西里小區及姚家園路。

●東壩南

實為汗青上的平房村

東壩南站位于向陽區中部，因地處東壩南側得名，此地實為平房村。

《北京市向陽區地名志》載：“平房村東與石各莊鄰接，西接姚家園村，南鄰白家樓，北界單店。明萬歷二十一年（1593）已見村名，時屬順天府年夜興縣。據傳，成村初有一戶山東移平易近在此建了一棟平頂房，有異于京城四周的起脊式衡宇，于是村人效仿，遂村中平頂房漸多，故名。”

該村呈橫向不規定的多邊形布局，汗青上以農業生孩子為主。清末工部漢軍八旗有名工匠周月川為該村人，曾拜清廷款式房掌案、第六代“款式雷”雷思起為師，由此獲得真傳，身手高深。同治年與師父一路介入清定東陵（因位在清定陵東側得名，為慈安與慈禧陵園）的design與營建。

●東壩

元代被稱為鄭村壩

東壩站位于向陽區西南部，《北京市向陽區地名志》載：“東壩原為東漢安泰故城遺址。據《承平寰宇記》載：‘安泰故城，漢縣廢城，今潞縣（今通縣）東南。’元代為阜通河（今壩河）上的七座壩閘之一，元延祐三年（1316）名鄭村壩，附屬潞縣。《潞城考古錄》載：‘通州東南二十里，有安德鄉，地名壩上。通人稱曰北壩，都人稱曰東壩，即鄭村壩也。’繆荃孫在《光緒順天府志》中考據安德鄉即安泰故城。《日下舊聞考》卷八十八載：‘鄭村壩即東壩，別名壩上。’東壩名自明萬歷二十一年（1593）沿用至今。”

據《壩河史話》載：壩河是元代運糧河，西起元年夜都光熙門，東至溫榆河，于元至元十六年（1279）開浚，筑攔河壩7座，分紅梯級水面，分段行船。元末逐步曠廢停航，明清時未再應用，現為北京郊區台灣東邊的主要排水河流。因開挖河身時將土堆于兩側成壩，故稱東壩、西壩，構成村后沿稱。

●東壩北

北鄰舊時白衣庵村

東壩北站位于向陽區中部偏西，與12號線換乘，因地處東壩西南側得名，此地實為白衣庵村南側。

白衣庵為供奉白衣年夜士不雅世音所建，白衣不雅音年夜士在中國釋教崇奉中常被刻畫成身著白衣、手持凈瓶的抽像，象征著清凈無染、慈善為懷，為安然與吉利之意。據《1928年北平特殊市當局寺廟掛號》載：“白衣庵坐落東郊一分署白衣庵下坡十一號，清嘉慶五年（1800）重建，屬私建。本廟面積約二畝，衡宇二十六間。治理及應用狀態為除殿宇僧舍外書院稅局占用。廟內法物有泥天王像兩尊，泥韋馱像一尊，泥白衣像四尊，銅如來佛一尊……”該庵曾為東壩一帶平易近間祈福之所，噴鼻火盛極一時。20世紀六七十年月為生孩子隊隊部，后為村委會應用，20講座場地22年對廟門、圍墻等停止修葺。而今白衣庵村已消散，建成白衣庵小區，另辟有白衣庵街。

芳華遇齊風 學術增底蘊

——尼山中華優秀傳統文明聯家教合研討生院淄博專題小樹屋研修舞蹈場地綜述

來源：中國孔子網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯

          耶穌2024年12月17日

 

茫茫海岱一千里，泱泱齊風八百年。海岱之間的山川塑造了獨特燦爛的淄博歷史文明，孕育了豐富多彩的文明遺產與深摯的人文底蘊。會議室出租

 

12月10日-16日，尼山中華優秀傳統文明聯合研討生院在淄博舉行初次專題研修活動，來自11所共建院校的50名專項研討生共赴齊國古都，借助觀摩親身經歷活動觸摸歷史紋理，在專題講座中吸取知識養分，于交通研討里碰撞思惟火花，講座場地在論文撰寫中沉淀感悟與思慮，深入感悟齊文明在歲月流轉聚會場地中不朽的魅力與價值。

 

走近歷史 聆聽齊文明的千年回響

 

 

 

泱泱齊風，千年悠揚。這里是齊國古都、陶琉名城、聊齋故鄉、世界足球來源地；這里大師輩出、群星殘暴，姜太公、齊桓公、管仲、蒲松齡等歷史名人皆誕生于此，這里文明遺址豐富，稷下學宮遺址、南馬坊戰國年夜墓等文明遺存，均承載著深摯的歷史文明底蘊，見證了這片地盤的輝煌與滄桑……研修期間，同學們走進千年古跡，親身感觸感染往圣先賢的流私密空間風遺韻，感悟中華優秀傳統文明跨越時空的性命力。

 

 

 

旅行過程的第一站，專項研討生們走進齊文明博物館，對話歷史，清楚淄博歷史文明的主脈和龍頭，傾聽齊文明回響講座場地于這片熱土的歷史遺音。

 

“明天的過程中，我印象最深入的是探訪齊文明博物館。在參觀中，我周全領略了齊國八百年的輝煌歷史與深私密空間摯文明，深切感觸感染到了那個時代齊國文明的殘暴奪目與不受拘束開放的氛圍。”來自南開年夜學的鄭威有感而發，“本次研修活動既包括了豐富的理論講座，又交叉了文明觀摩，將理論學習與實踐參觀相結合，極年夜地促進了我們對知識的接收與懂得，晉陞了理論視野，開拓了學術眼界，對于未來研討任務具有主要的指導意義。”

 

 

 

在冬日飄雪中，專項研討生們踏進管仲紀念館，領略年齡名相的聰明與風采。步進姜太公祠，體會姜子牙的軍事韜略與政治遠見。走進蒲松齡紀念館，沉醉感觸感染蒲松齡筆下對人道深入洞察與對社會現實的辛辣諷刺……

 

“參觀管仲紀念館教學及稷下學宮考古遺址，共享空間我共享會議室得以直觀地輿解并感觸感染到王國維師長教師所提出的二重證據法在實際考古研討中的奇妙運用。站在稷下學宮的廢墟之上，我仿佛穿越時空，親身感觸感染到了兩瑜伽教室千多年前那場思惟激蕩、辯論紛呈的盛況。這一親身經歷讓我加倍深切地體會到王志平易近傳授所闡述的齊文明所教學場地蘊含的‘海納百川，有容乃年夜’的精力內涵。這次參觀不僅是一次歷史的回溯，更是一次心靈的觸動。它激勵我在未來的學習和研討途徑上，不僅要堅定文明自負，更要勇于開拓、不斷進取，以加倍開放和包涵的心態往摸索知識的無限能夠。”中國舞蹈場地國民年夜學的博士研討生付楊遠卓說。

 

學術思辨 建設新時代“稷下學宮”

 

古之稷下學宮，群賢畢至，論道爭鳴，華章溢彩；今之研修盛事，諸生咸集，學術思辨，薪火相傳。

 

 

 

本次研修中，山東師范年夜學資深傳授王志平易交流近、首都師范年夜學傳授白奚、山東共享空間理工年夜學傳授鞏曰國、淄博師范高級專科學校傳授王光福、華東師范年夜學傳授茍東鋒等著名學者齊聚一堂，圍繞齊文明、稷下學、管子文明、聊齋文明、先秦諸子文明等領域，為專項研討生們瑜伽場地帶來一場場文明盛宴。

 

“白奚傳授從齊國的歷史切進稷下學宮的發展階段，為我們介紹了稷下學宮的性質和效能，再現了百家爭鳴的歷史場景和學術成績。此前我也閱讀過白老師的專著，白老師指出，百家爭鳴的真精力是思惟不受拘束和學術獨立。我想稷下學宮所反應的官方對學術活動在物質層面的鼎力支撐和思惟層面的不加限制在明天仍有主要的借鑒意義和價值。”對于北京年夜學的博士研討生程鵬源而言，此次研修活動具有極其主要的意義。他的研討標的目的是先秦時期的儒道哲學，這一研討領域與稷下學之間存在著親密的聯系。在研修之前，程鵬源就關注到白奚傳授在稷下學研討方面所獲得的諸多成績，內心深感敬仰并遭到了極年夜的啟發。是以，當這次研修的機會來臨時，他絕不猶豫地選擇了前去淄博，盼望能交流夠通過實地考核與學習，加倍深刻地探討稷下學的精華，為本身的專業研討注進新的活氣與靈感。

 

 

 

學與思交織，行與知相輔。隨著暮色降臨，研討會議室中同學們圍繞小組研討主題交聚會場地通思惟、碰撞聰明，力圖在理論與實踐共享會議室的結合中尋得新的衝破與懂得。

 

“本次研修中，通過專家講學、學生自學、同輩交通的方法，構成了傑出互動，既開闊了眼界、晉陞了思維，也在交通研討中結識了良多情投意合的伙伴，這實際上是對稷下學宮先賢們文明交通精力的傳承與發揚。同時，通過與分歧同學的相處，我們能夠學習他們的優秀品德，這教學有助于拓寬知識視野，增強綜合素質。”來自中國社會科學院年夜學的博士研討生白瑜伽場地晨昭說。

 

擔私密空間當任務 打造齊魯文明研修“金字招牌”

 

本年5月，習近平總書記考核山東并發表主要講話，強調山東家教要擔負起新時代的文明任務，在推動文明繁榮、建設文明強國、建設教學場地中華平易近族現代文明上積極作為。

 

聯合研討生院牢記囑托，充足應用中華優秀傳統文明資源推動文明傳承創新，為齊風魯韻摸索更廣闊的生發空間。

 

在尼山中華優秀傳統文明聯合研討生院淄博研修基地揭牌暨專題研修開班儀式上，尼山世界儒學中間（中國孔子基金會秘書處）黨委書記、副主任、中國孔交流子基金會副理事長、秘書長、國際儒學聯合會副理事長國承彥指出交流，淄博研修基地是聯合研討生院成立以來第一個掛牌成立的專題研修基地，對于進一個步驟加強齊文明研討闡釋，拓寬專項研討生學術視野，推動聯合研討生院高質量發展具有主要意義。

 

 

 

本次研修帶領專項研討生深刻發掘闡發中華優秀傳統文明精家教華，讓加入我的最愛在博物館里的文物、陳列在廣闊年夜地上的遺產走進同學們心中，為同學們的學術研討奠基了堅實的基礎。

 

“通過將專題講座與現場參觀遺址、博物館等相關活動相結合，以‘走出課堂’的學習方法，帶領學生們深刻研討齊文明，使他們既有理論指導，又有現場實感，能更真實地感觸感染到齊文明的歷史價值和當代價值。”王志平易近說。

 

共享會議室 

 

尼山中華優秀傳統文明聯合研討生院作為教導部批復創新成立的全國首個新型研討生院，從2021年開始，累計招生1836人，此中博士生970人，碩士生866人，本年已經首批畢業5名博士生。隨著首個專題研修基地的成立，尼山中華優秀傳統文明聯合研討生院進一個步驟拓寬了學術研討與實踐摸索的廣度與深度，為中華優秀傳統文明的傳承創新注進源源不斷的動力與活氣。

 

風好恰是揚帆時。在培養中華優秀傳統文明高素質學術人才的征程中，個人空間尼山中華優秀傳統文明聯合研討生院始終站在歷史的潮頭，勇擔任務，為推動文明強國建設不斷作出新貢獻。

 

責任編輯：近復

 

“國際漢學青年齊魯瑜伽場地研習營”教學場地到孔子研討院參觀交通

來瑜伽教室源：“孔子研討院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲1對1教學寅交流

     家教     耶穌2024個人空間年12月16日

 

12月14日，由中國國民年夜學和尼山世界儒學中間組織的“國際漢學青年齊魯研習營”一行38人，到孔子研討院參觀交通。

 

共享會議室 

 

研教學場地習營一行起首參小樹屋觀了孔子研討院，在私密空間辟雍廣場，聽英文講解員介紹孔子研討院的設計理念私密空間、建筑特點，領略孔子研討院古樸、講座場地典雅的建筑風采；在孔小樹屋子學院總部親身1對1教學經歷教學基地，聽講解員介紹孔子的小樹屋小樹屋生平，以及仁者愛人、全國年夜劃一思惟，對孔子及其思惟有了系統的清楚會議室出租。

 

 

交流

 

參觀結束后，孔子研討院助理研討員楊富榮以《走進孔子》為題，教學為研習營帶來一場出色的講座。楊富瑜伽教室榮以孔子波折的人生經歷為切進點，從“周游列國”講到孔子的人格，從“刪述六經”講共享空間到源瑜伽場地遠流長的中華文明……循序漸進，聚會場地娓娓道來，讓研習營一行對中會議室出租華文教學明有了加倍深入的認識。

 

 

 

此舞蹈場地次活共享會議室動加深了國際漢學青年對孔子及其儒家思惟的清楚，激發他們學習中華文明的熱情，進而吸引更多的海內青年學習、清楚中華文明，進一個步驟推動中華文聚會場地明的海內傳播和國際交通。

個人空間

 

責任私密空間編輯：近復

 

在新的時期前提下，推進中華優良傳統文明發明性轉化和立異性成長，推動古籍出書和暢通汗青的學術研討，古籍的營業書目是一宗值得器重的文獻資本。在我國汗青上，現代書肆往往兼具出書和售賣冊本的效能，所售冊本以其文明商品屬性，在繕寫或刻印出書、出售暢通經過歷程中慢慢構成一種性質特別的營業書目。營業書目又稱書業書目，是圖書出書和發賣刊行機構或小我所編寫的發賣書目，其形制為單頁的市場行銷傳單、附錄或單行的書冊。早在明清時代，營業書目已見載于文獻，較早的營業書目有現代有名坊刻中間之一的閩地建寧《建寧書坊書目》，明清之際躲書家黃虞稷《千頃堂書目》“史部”的“簿錄類”予以著錄，惜不傳世。明嘉靖元年（1522年）金臺書展主人汪諒附于所刻《文選注》目次后的一篇目次，能夠是現存最早的營業書目，篇末闡明“不克不及悉載，愿市者覽焉”（《中國版刻圖錄》圖版四〇六）之意。晚清平易近國時代，書肆營業書目標編制和印發已趨成熟。

書肆營業書目作為現代冊本在生孩子、暢通範疇的主要載體，是研討現代冊本史的主要史料，也積小樹屋極推進目次學、版本暢通史、瀏覽史和古舊書業史等多個範疇的相干研討。

一新興的目次學研討分支

目次學不只是古籍收拾必須具備的基本常識，並且是唸書治學的進門常識。在古籍收拾史上，我國現代目次學起源于西漢劉向、劉歆父子受詔校理群籍而編成的《別錄》《七略》。清人王叫盛《十七史商議》：“目次之學，學中第一要緊事，必從此問途，方能得其門而進。”學問之道，始于目次之學，前人也很是器重目次學在辨章學術、考鏡源流方面的門徑功用。

傳統目次學的編輯和研討，重在官簿、史志、私錄以及專門學科目次。近代以來，跟著學科細化的縱深成長和專門研究常識的古代轉型，學界不再囿于傳統目次學的視野，開端追蹤關心其他類型的目次，呈現新興的目次學分支，包含禁毀書目、闕書書目、辨偽書目、版本書目、援用書目、結合書目、目次學書目、營業書目等諸多範疇的古代目次學研討。

起首明白將營業書目作為一種自力的目次種別提出的應是鄭振鐸。在《西諦書目》中，鄭振鐸總體上按經史子集四部法對其躲書停止分類，附屬史部的“目次類”收錄295種，包含“公躲”24種，“私躲”102種，“撮要考據”50種，“處所書目”39種，“營業書目”22種，“其他書目”47種（包含禁毀書目類），附錄11種（包含偽書書目類）。鄭氏對“營業書目”命以專名，顯示出其坦蕩的目次學視野和靈敏的學術洞察力，對此類書目標研討有開創之功。

營業書目尚未惹起傳統文獻學和目次學研討者的足夠器重，爬梳近古代以來諸多主要相干經典論著，今朝僅有程千帆、徐有富所著《校讎狹義·目次編》一書中將“鬻販書目次”作為特種目次之一，專辟一節停止闡述。

相較而言，古代文獻信息檢索和出書刊行範疇的著作對營業書目多有追蹤關心和會商，學界所收拾的出書刊行材料也往往收錄大批營業書目。除了晚期出書的平心《（生涯）全國總書目》（1935）、張靜廬《中國近古代出書史料》（1954）等，比來二十年以來，收錄各類近古代營業書目標出書刊行材料開端年夜範圍影印問世。主要的作品有徐蜀、宋安莉《中國近代古籍出書刊行史料叢刊》（2003）、竇水勇《北京琉璃廠舊書店古書價錢目次》（2004）與《江南舊書店古書價錢目次》（2005）、周振鶴《晚清營業書目》（2005）、韋力《中國近代古籍出書刊行史料補編》（2006）、上海圖書公司《二十世紀中國古舊書業材料叢刊》（2008）等，還有《平易近國時代文獻材料海內拾遺》業已開闢成為電子文獻數據庫。

二冊本出書範疇的可貴史料

目次學是致用之學，書肆所出以發賣為目標的營業書目，加倍誇大目次學的適用性。這些書目不只收錄所收售古書的落款、冊數和價錢、紙張，並且還附有一些書肆自行刊印或繕寫的書目。前者屬于豐盛的古書運營和古籍暢通史料，后者則是主要的冊本出書原始材料。

現存晚清平易近國時代的營業書目材料最為豐盛，據此對那時書肆冊本出書情形可以或許略窺一二。以竇水勇所編北京家教琉璃廠、江南地域兩種《古書價錢目次》中的晚清平易近公營業書目為例，這些營業書瑜伽場地目，反應在近代古舊書業史上運營範圍宏大、資金雄厚的書肆往往自行刊印冊本。如1935年《邃雅齋書目》附錄其刊印刊行的《邃雅齋叢書》《清代燕都戲班史料》《清代燕都戲班史料續編》等。1941年《來薰閣書目》六期末附《本店印行冊本簡目》合計21種，原板新印6種，影印本9種，鉛印4種，石印1種，珂羅版印1種。1931年12月《杭州抱經堂書局第六期舊書目次》附有《抱經堂書局刊行》書目9種，4種屬木板精印，用上等連史紙平裝年夜冊。

就古籍情勢來說，手本書的發生汗青遠遠早于刻本。葉德輝《書林清話》卷二：“古書無刻本，故一切出于手鈔。”現實上，我國現代在唐代進進雕版印刷時期后，手本依然一向是雕版印刷出書古籍的主要彌補情勢，稿手本也因文本的獨一性，具有主要的版本和史料價值。明末汲古閣毛晉多抄寫罕有孤本，抄寫優良，以毛手本名世。徐康《前塵夢影錄》記錄汲古閣抄書盛況，瑜伽場地“下至童奴青衣，亦能鈔錄”。《汲古閣收藏孤本書目》是清初康熙年間毛晉之子毛扆暮年擬售書給吳江遂初堂潘耒的鬻書目次，其書因議價未果而實為泰興季振宜等人所得。這份書目并非汲古閣所有的躲書，多為精善手本書，著錄信息包含版本、書名、卷數、冊數、作者、手本品種及售價，部門主要的書目有先容版本珍善價值的題識內在的事務。該書目一共收錄善本509種，手本380余種，尤其毛手本110種，所占比例很是年夜，反應了當時汲古閣手本書組織生孩子和出書的汗青遺貌。

這種反應專事手本書營業的營業書目，在開國后的公營古舊書店運營營業運動中，持續被采納和沿用。筆者曾餐與加入中國社會迷信院文學研討所古籍清算核實任務，發明一批揚州、泰州兩地公營古舊書店在開國后組織生孩子的古籍手本，藍本為稀見版本，采用傳統的古籍繕寫和裝訂方法，而繕寫時期卻限于開國后五十年月末至八十年月中期，屬于發生于新時代的手本。筆者所見揚州古舊書店1977年6月和1980年12月印發的兩種手本書目什物，分辨收錄該古舊書店組織抄手集中繕寫的新手本43種、119種手本。兩份書目均為油印本，分辨多達9頁和12頁，前者另附65種石印、鉛印、影印、珂羅版印等其他類古籍，后者專錄該店生孩子的手本書目而單行成冊。書目信息包含落款、卷數、版本、撰者、冊數和價錢，多數以珍稀秘本為藍本的手本書目附有扼要的撮要闡明。此類手本書營業書目標餘存存在，闡明現代書肆營業書目對后世具有深遠的汗青影響。

三 冊本暢通史的主要研討史料

在冊本暢通經過歷程中所構成的營業書目，除了書肆刊行的通俗營業書目之外，還有兩種情勢的營業書目值得器重：一種是歷代主要的學者型躲書家，往往器重版本的授受源流，在親身刻書發行或許躲書收售離合中所錄；另一種是書肆運營者在鬻販生活中所記“經其目擊而手購者”。兩者固然“人亡書散”或“書往目存”，倒是主要的冊本暢通史料。

清代有名的躲書家、校勘家黃丕烈，開展鬻書，既售古書，也兼賣黃氏本身所刻之書，其印行的《士禮居發行書目》是典範的瑜伽場地營業書目。清道光五年（1825年），在姑蘇奧妙不雅西察院場為其長孫黃美鎏習業而開設滂喜園書展，開展當日，黃氏所撰《纂圖互注荀子跋》云：“然此時為長孫習業，開設冊本展，則舉家之書，皆展中物也。展中以市道待人，何妨議價乎！”（《蕘圃躲書題識續録》卷二）葉德輝《書林清話》卷九記錄：“黃氏時收時賣，見于《士禮居躲書題跋記》者，必逐一注明其淵源。”道光二十五年（1845年），清人范鍇《華笑庼雜筆》卷三記錄：“吳郡黃蕘圃主政丕烈，躲書甚富，宋元板及影鈔舊本，無不精善，嘗出示《士禮居發行書目》，其書價冊數均注明某書之下，并記排印之歲，錄之以備后之不雅覽者。”這份《士禮居發行書目》以出書時光為序，著錄內在的事務有書名、冊數、書價、刊年四項。如“《國語》五冊，一兩二錢，庚申；《汲古閣書目》一冊，八分，庚申”，書今朝附聲名“書價制錢七折”，后鈐“滂喜園黃氏冊本展”之印，可知《士禮居發行書目》已是形制較為成熟的營業書目。

黃氏所撰題跋不厭求詳地注明收售起源，不只是清乾、嘉、道年間書肆的運營史料，並且直接供給版本暢通史的原始材料。努力于保留國故、酷嗜躲書的鄭振鐸，《劫中得書記》多記與那時南北書肆的來往經過的事況，值得一提的是其據黃丕烈題跋的丁祖蔭注（《國立北平藏書樓館刊》1929年三卷四號刊）），發明、挽救和維護秘本《脈看館古今雜劇》一例。此類書林美談，不乏其人。

在古書運營運動中所構成的鬻販書目系列，也是主要的營業書目。平易近國北京琉璃廠通學齋主人孫殿起所編《販書偶記》及其外甥雷夢水收拾的《販書偶記續編》、文祿堂王晉卿《文祿堂書影》《文祿堂訪書記》以及開國后姑蘇古舊書店江澄波《古刻名抄經眼錄》和杭州古舊書店嚴寶善《販書經眼錄》等目次學專著，均屬于此種學術性經典作品。

現代營業書目在開國后的姑蘇古舊書店售書營業中獲得繼續成長。江澄波《姑蘇古舊書店志》記錄姑蘇古舊書店曾向多家單元供給發賣珍本古籍，尤其對出售給姑蘇市文管會、南京（省）藏書樓、中國迷信院文學研討所三家單元的古籍，零丁列出具體的鬻書目次，內在的事務包含落款、卷數、撰者、版本和冊數，以及大批的題識。可謂現代書肆營業書目在新時代古籍躲購史和暢通史上的余緒。

（作者為中國社會迷信院文學研討所副研討員）

嘉祐四年（1059），歐陽修給宋仁宗寫了一篇奏折《論包拯除三司使上書》，焦點內在的事務就包拯彈劾了兩位三司使之后，本身被錄用為新的三司使一事向天子報告請示了本身的設法。很有興趣思的是，透過歐陽修的這篇文章，讀者能看到一個與印象中紛歧樣的，身處高位的暮年包拯身影，雖不完善，卻更有興趣思。

歐陽修愛惜包拯的名節

在北宋，三司是鹽鐵、度支、戶部三個部分的總稱，三司使是掌管三司的最高主座，權利很年夜，也會被稱為“計相”，掌控著全部朝廷的財務年夜權，三司使的錄用對于朝廷來說也是一件年夜事。

歐陽修文中的結論是：不合適設定包拯來做這個職務，焦點題目是有損“名節”，對朝廷、對包拯都欠好。

起首，歐陽修談到“軍旅之士先材能，朝廷之士先名節”，重視名節的人才幹夠做到“知廉恥，修禮讓，晦氣于茍得，不牽于茍隨，而惟義之所處，白刃之威，有所不避，折枝之易，有所不為，而惟義之所守。其立于朝廷，進退舉止，皆可認為全國法也”，同時提出假如包拯重視小我名節的話也應當謝絕這個職務。隨后歐陽修又從朝廷死力樹立起來的臺諫軌制以及諫官抽像等維度來闡釋不合適用包拯來擔負三司使，不然將會必定水平損壞臺諫軌制。縱不雅歐陽修的整篇文章，仍是很是愛惜包拯的名節，也試圖從包拯小我的角度切磋其不合適承當這項任務的緣由，同時對于包拯的小我才能和品格賜與了很高的評價，此外還提出“別私密空間加進用”、“其不成為者，惟三司使爾”，也就是說，只需不讓包拯做三司使，干啥都挺好。

可是，歐陽修在這篇文章中也提到了包拯的一些題目，此中“拯性好剛，天姿峭直，然素少學問，朝廷事體或有不思”，“況如拯者，少有孝行，聞于鄉里，晚有直節，著執政廷，但其學問不深，思慮不熟，而處之乖當，其人亦惋惜也”，此中“素少學問”“學問不深”并非指文明水平，而是指在情面圓滑上的完善。作為千年之后的讀者看這些文字，固然提到了包拯的缺乏，但也感到言之有理，可是不知包拯自己看到這些文字又該做何反映呢？

起首來了解一下狀況包拯本身的立場，歐陽修的這篇文章呈給仁宗后，包拯“因家居避命，久之乃出”，從包拯最后的舉動來看，他并不承認歐陽修的提出，對于所謂“名節”的懂得與歐陽修仍是有著必定差距。說來也有興趣思，包拯和歐陽修往世后，兩邊的后人也都決心回避這篇文章。包拯的門人張田所編纂的《包孝肅公奏議集》中居然沒有包拯彈劾張方平、宋祁的奏疏，在《四庫全書總目撮要》中以為這是張田的題目，“遽諱而削其稿,反若拯實有此短”,是“編次之無識”，但假如包拯本身不介懷，張田會如許處置嗎？此外，張田在《宋故永康郡董氏墓志銘》（董氏為包拯老婆）中寫道“初孝肅薨,有素丑公之正者,甘辭致唁,因丐為之志,夫人謝曰:‘已委吳奎矣’。既而謂家人云:‘彼之文缺乏罔公而惑后世,不如卻之之愈也’”。有學者考據所謂“丑公”應當就是歐陽修，想來也是遺憾，假如是歐陽修為包拯書寫墓志銘，說不定中國文學史又多了一篇華章。反不雅歐陽修之子歐陽發所著記載歐陽修平生的《先公務跡》，既看不到歐陽修推舉包拯的文字，也看不到歐陽修評論包拯的文字。由此看來，當然歐陽修、包拯生前沒有反目的文字記載，但兩邊家人是結下梁子了。

歐陽修談及包拯參倒兩位三司使時言道“此所謂蹊田奪牛，豈得無過”，“蹊田奪牛”最早出自《左傳》，意思是由於他人的牛踩了本身的地步，就把他人的牛給奪走，以此來誇大處分或許報復過重了。包拯參倒的這兩位三司使，是不是也存在著處分過重的題目呢？歐陽修似乎并沒有在這個題目上過多切磋，只是提出包拯不要接收這個錄用就可以避嫌了，位居御史中丞的包拯是不是真正公正、公平地看待被他參倒的兩位三司使呢？我們也不是法官，但至多應當清楚一下那時的汗青情形。

“包彼蒼”也有本身的伴侶圈

被包拯彈劾的第一位三司使是張方平（10聚會場地07-1091）。張方平為官四十多年，在北宋中期也算是一位有作為的年夜臣，與“三蘇”之間樹立的誠摯的感情更是文壇的千古美談，蘇軾在張方平往世時更是以弟子之禮為其守喪。張方平曾兩次出任三司使，兩次任務都是很有結果的。據《宋史》記錄“始,方平主計(第一次)，京師有三年糧,馬粟倍之。至是(第二次),馬粟僅足一歲,而糧亦減半。其后未期年,而京師有五年之蓄”，作為主管財務的年夜臣,這個事跡是相當美麗了。

從南宋李燾所著的《續資治通鑒長編》中可知，包拯彈劾張方平的工作是“身主年夜計，而乘勢賤買所監臨富平易家教近邸舍，無廉恥，不成處年夜位”。那時棲身在京城的一位富平易近劉保衡由於開酒作坊，欠了當局的稅款。三司來催錢了，估量這位富平易近一時沒錢就只好把本身的屋子變賣，而張方平乘隙就低價買了人家的屋子，才讓包拯寫出“乘勢賤買”。包拯彈劾的工作自己簡直存在，可是由於如許的工作就免除張方平的職位，就張方平的任務才能來說有些惋惜，在北宋以人治為主的時期，包拯如許做似乎有些“小題年夜做”。

包拯彈劾的第二位是宋祁，宋祁在寶元二年（1039）上疏提出的“三冗三費”（三冗為：冗官、冗兵、冗僧；三費為：道場齋醮、多建寺不雅、靡費公用），提出國度精兵簡政、節儉開支，就是如許一位提出節省提出的官員，本身生涯卻比擬奢侈。包拯彈劾其的來由為“祁在益都（四川成都）多游宴,且其兄庠方在朝,不成任三司”，回納起來緣由就兩點，一是在成都年夜吃年夜喝，第二點是其兄宋庠任在朝，宋祁就應當回避，不克不及擔負三司使。單看這些來由都沒有題目，但任何工作都是有時期佈景的。先說公款吃喝的題目，此前慶歷新政就提出“往冗食”，慶歷新政掉敗后，公款年夜吃年夜喝不單沒有處理反而加倍嚴重，宋祁所到的益州又是“喜行樂”的處所（本日之人往成都也仍然可以或許感觸感染到“喜行樂”的風氣），宋祁沒能免俗，就被包拯給彈劾了。

但慶積年間在益州的文彥博也未能免俗，卻沒有聽到一句包拯的提出。之所以提到文彥博，是由於他與包拯同為天圣五年的進士，也就是所謂的“同年”，這個關系在昔時的宦海可是極為主要的關系。經由過程《宋史》中《文彥博傳》可以清楚，包拯的父親與文彥博的父親本是“同官閣中”，固然后來包拯的小兒子娶文彥博女兒之時包拯曾經往世，但兩家的密切關系是不克不及疏忽的。

北宋時代另一位不輸包拯的諫官唐介已經彈劾文彥博，最后仁宗讓其與文彥博當面臨質。宋仁宗雖不滿唐介，但也必需認可“介（唐介）言奎（吳奎）、拯（包拯）皆陰結文彥博，今不雅此奏,則非誣也”。說起來，就是包拯處事并不公平，宋祁公款吃喝就告發，文彥博的事就當沒看見。

不只這般，據《宋及第記考》中所記載的仁宗天圣五年登榜的153人中，包拯僅彈劾過保州通判石待舉和江東提點刑獄令狐挺，對于其他同年從未批1對1教學駁過，可以如許說，位居高位的同年，包拯一個都沒有彈劾過，看來人家包公處事仍是很“有分寸”的。

包拯因貢獻怙恃，29歲高中后本可認為官，但保持照料怙恃而謝絕任職，一向到怙恃往世后三年，39歲才出來任職。但包拯26年的職場生活升遷25次，往世前位及在朝的行列，應當說在其小我才能盡對優良、宋仁宗對其極端觀賞的條件下，假如沒有這些位居高位的同年的大力支撐，如許的升遷生怕也是不成能完成的。在通俗官員需求三年一選拔的時辰，包拯簡直一年一提，有時甚至一年晉陞兩次，這也難怪歐陽修在文中婉言“命下之日，中外喧然”。

北宋理學大師邵雍之孫邵博所寫《邵氏聞見后錄》卷十九中言道：“宋子京（宋祁）罷守成都，故事當為在朝，未至，宰相以兩地見次，盡以別人充之。……言者又論蜀人不安其奢靡，遂止為鄭州，看國門不得進，久之再為翰林承旨。不多，不幸訃至成都，士平易近哭于其祠者數千人。謂‘不安其奢靡’者誣矣。宰相，韓魏公（韓琦，包拯同年）也。言者，包孝肅（包拯）也。然子京先有‘碧云漫有三年信，明月長為兩地愁’之句，竟不至兩地，悲憤而沒，世認為讖云。”邵博在文中明白提出，就是由於宰相韓琦和御史中丞包拯配合盡力才使得宋祁沒能成為三司使，還要誣告他“不安其奢靡”。看來歐陽修所提出的題目，昔時還有不少人也是看到了。

宋庠在朝，宋祁就不克不及當三司使了嗎？實際上說，宋朝有避親軌制，宋庠在朝，宋祁簡直不克不及進進中樞機構，可是宋仁宗時相干軌制履行起來并不那么嚴厲，同在二府的一些官員也是有著姻親關系的，好比：晏殊是曾舞蹈教室與范仲淹配合奉行新政的富弼的老丈人，程戡的四女兒嫁給了文彥博的至公子文恭祖，他們都在二府，但也沒見包拯往彈劾。如許一看，包拯彈劾宋祁的這個來由簡直有些牽強了。

宋史學者漆俠師長教師早在1952年撰文時談道：“包拯的主意固然可以確定，可是它的提高感化是極端無限的。在對權要機構的改造上，他沒有像比他稍前的范仲淹有那一套精密的打算；在社會經濟、政治、軍事等全盤改造上，他更遠遠落后于比他稍晚的王安石”。梁啟超師長教師在《中國汗青研討法》中談到過：“中國于各類學問中,惟史學為最發財;史學活著界列國中,惟中國為最發財。”幾千年中，中國人在史乘中所讀到的工具遠遠比戲臺上所看到的內在的事務更活潑、更飽滿、更可以或許清楚每一個奇特的個別的生長途徑，中國人真正的戲劇應當暗藏在史乘之中。真正的包拯并不是一位全日在開封府忙于斷案的包彼蒼，他也有著本身的政治理想、本身的伴侶圈，也有著一位通俗村落青年從下層官員一個步驟步走向朝廷重臣的心路過程，只不外，這些都不曾在戲曲舞臺上浮現過。

“曲阜論語研討會”成立年夜會順利召開瑜伽教室

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十五日癸丑

          耶穌2024年12月15日

 

2024年12月3日上午，冬日熱陽如傳統經典溫潤人心，圣城曲阜賴圣賢恩義萬古長春。在孔子研討院國學年夜講堂，曲阜論語研討會盛大舉行成立年夜會。曲阜論語研討會首批會員以及來自社會各界的嘉賓、國學愛1對1教學好者參加了會議。

 

 

 

國務院當局特小樹屋別津貼專家、曲阜儒家文明科技研討院院長、南京年夜學博導傳授周凱，國際儒聯理事、曲阜師范年夜學孔子文明研討院副院長、傳授宋立林，曲阜孔子書院副院長時牧，孔子研討院副研討員房偉，原曲阜市教師教導中間傳統文明辦公室主任房立禎以共享會議室及各發起人列席了會議家教，房偉師長教師掌管會議。

 

 

 

▲ 房偉 師長教師

 

年夜會依照法定流程，有序開展各項議程。時牧師長教師向年夜會匯報了曲阜論語研討會籌備任務情況，房立禎師長教師宣讀了曲阜市行政審批服務局《關共享會議室于批準家教召開曲阜論語研討會成立年夜會的意見》。

 

會議通過了《章程》和《選舉辦法》，選舉出了理事會成員、監事等。理事共15 人，分別是（依照姓氏筆畫排序）：李細成、宋立林、楊富榮、吳井軍、吳祥、陳岳、時聚會場地牧、房立瑜伽教室禎、房偉、趙旌、周凱、郭艷秋、高春華、曹景舞蹈教室年、顏丙峰，監事為馮亮。

 

 

 

▲第一屆全體理事

 

緊接著曲阜論語研討會召開了第交流一屆第一次理事會議，選舉周凱師長教師擔任理事長，宋立林師長教師、時牧師長教學教師、房偉師長教師擔任副理事長，房立禎師長教師擔任秘書長，會議還討論了下一個步驟任務計劃。

 

 

 

▲周凱 理事長

 

周凱理事長在講話中表現，《論語》是一部東方圣經，它是中華優秀傳統文明的焦點組成部門，是圣賢前賢的聰明結晶，對世界文明的發展促進以及人類思惟的交通互融產生了深遠的影響，論語也是中華文明的永恒文明標識，是人類共有的精力寶躲。學習和推廣《論語》要與時俱進，與現共享空間代科技手腕相結合，創新文明表現情勢，擴年會議室出租夜文明影響力。本年4月23日世界讀書日這一天，我們在曲阜舉辦了“相約論語·文明中國”第六屆人人讀論語公益年夜會舞蹈場地，主會場設在孔廟年夜成殿，活動盛況絕後，據統計當天全國有1280萬人線下同時誦讀《論語》。我們要以實際行動傳承和弘揚中華優秀傳統文明，為建設文明強國、實現中華平易近族偉年夜復興出一份力。

 

 

 

▲ 宋立林 副理事長

 

宋立林副理事長在講話中指出，《論語》是儒家的圣經，前人說，《論語》是“五經之管轄講座場地，六藝之喉衿”。japan(日本)明治維新時期的年夜學者伊藤仁齋甚至贊美其為“至上無極宇宙第一之書”。錢穆師長教師說：本日中國讀書人，當肩負兩年夜任務：1對1教學一是個人空間本身讀《論語》，一是勸人讀《論語》。這也曲直阜論語研討會的任務，研討會具有一種天命，那就是為弘揚光年夜《論語》而存在。解讀經典要守正，文明兩創要守正，推廣《論語》要守正。儒學屬于青年，《論語》屬于芳華，未來屬于孔子！以文會友，以友輔仁！路漫漫其修遠兮，吾將高低而求索！求索的路上，與諸君同業！

 個人空間

 

 

▲時牧 副理事長

 

 

 

▲房立禎 秘書長

 

 

 

▲馮亮 監事

 

曲阜交流論語研討會在成立過程中獲得了曲阜市委、市當聚會場地局、市政協、曲阜師范年夜學、孔子研討院等鼎力支撐，主管單位為曲阜市文明和游玩局，接收曲阜市小樹屋平易近政局和行政審批服務局的指導和監督。

 

曲阜論語研討會今后將深刻開展《論語》等中華優秀傳統文明經典的研討任務，充足發掘經典之文明價值和時代應用，發布系列研討結果；加年夜宣傳力度，舉辦《論語》研習營等經典培訓課程，在全社會進行廣泛傳舞蹈教室播；開展特點文旅活動，進行相關文明產品研發；結合開展“兩創共享會議室”“兩結合”，慢慢摸索將《論語》的經典聰明應用于當下社會的政治、經濟、文明、生涯等多個瑜伽場地方面，在企業治理、學校教導、家庭建設、社會管理等方面發揮切實功效，助力全社會構成傑出的文明生態環境。

 

 

 

 

 

傳圣賢精力，承華夏文脈。研習儒學經典，涵養正人品德共享會議室。《論語》言簡義豐，理明事備，是學習和研討中華優秀傳統舞蹈場地文明必不成少的一部經典，此中蘊聚會場地含著中華優秀傳統文明的焦點秘鑰、底層邏輯。曲阜論語研討會成立于東方圣城、孔子故鄉，作為全國第一個論語研討會，順應時代所需，具有深遠的意義。全國以及海內外的廣年夜傳統文明愛好者積極參加研討會,配合學《論語》，行《論語》，與先師孔子跨越時空握手，把圣賢聰明落實在生涯中。在促進社會和諧，堅定文明自負，弘揚中華優秀傳統文明方面發揮積極的感化。在貫徹落實新時代文明思惟、社會主義焦點價值小樹屋觀，推動文明繁榮、建設文明強國等方面，承擔起我們在新時代的文明任務！

 

 

 

責任編輯：近復

 

本年的12月21日是冬至，這一天是北半球一年中白日最短、夜晚最長的一天。此時北半球的太陽高度最小，日照時光最短，空中流失的熱量比接收的熱量多，氣溫也是一年中最嚴寒時段的開端。

中國作為一個傳統農耕文明國度，早在周朝時代，就把冬至視為一個很是主要的節日，甚至被視為新年的開端。文獻記錄，周代以冬十一月為正月，以冬至為“歲首”，所以過冬至也就是過新年。

《漢書》中記錄：“冬至陽氣起，君道長，故賀。”過了冬至，白天一天比一天長，陽氣上升，是一個骨氣輪迴的開端，也是一個谷旦，故應慶祝。《晉書》上記錄有：“魏晉冬至日，受萬國及百僚稱賀。其儀亞于正旦”。

漢代以冬至為“冬節”，官府要舉辦慶祝典禮稱為“賀冬”，官方例行放假，宦海風行互賀的“拜冬”禮俗。《后漢書》中有如許的記錄：“冬至前后，正人安身靜體，百官盡事，不聽政，擇吉辰而后省事。”魏晉南北朝時，冬至稱為“亞歲”，人們要向怙恃晚輩拜節。唐宋時，以冬至和歲首并重。

教學場地

冬至祭天是舊時最主要的禮節。清末徐珂《清稗類鈔·冬至郊天》載：“每歲冬至，太常侍事後知照各衙門，皇上親詣圜丘，舉辦郊天年夜祭。前一日，御駕宿齋宮，午夜將事，壇上帟幄皆藍色，執事者衣青衣，王年夜臣服貂蟒。壇旁有天燈竿三，高十丈，燈高七尺，內可容人，認為夜間駿奔助祭者之準看。屆期，正陽門列肆懸燈彩，上辛常雩亦教學如是，四周古剎，不準叫鐘擂鼓，亦不準居平易近施放鞭炮，以昭恪慎。”

基于冬至和稼穡的親密聯繫關係，現代的“賀冬”風俗在百姓蒼生中也逐步普及開來。宋代孟元老《東京夢華錄》載：“十一月冬至。京師最重此節，雖至貧者，一年之間，積聚假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶祝往來，一如年節。”

明代田汝成《西湖游覽志余》：“冬至，謂之壓歲，官府、平易近間，各相慶祝，一如元日之儀。吳中最盛，故有肥冬瘦年之說。”清人顧祿《清嘉錄》：“郡人最重冬至節，先日，親友各以食品相饋遺，提筐擔盒，充滿途徑，俗呼冬至盤。節前一夕，俗呼冬至夜。至日為冬至朝。士年夜夫家，拜賀長輩，又交相出謁。細平易近男女，亦必更鮮衣以相揖，謂之‘拜冬’。”

清徐士宏《吳中竹枝詞》：“相傳冬至年夜如年，賀節紛紜衣帽鮮。究竟勾吳風氣美，家家幼小拜尊前。”這些文獻都是對平易近間冬至風俗的活潑寫照。

冬至的祭拜運動有良多，重要有祭祖、拜怙恃、拜師等。冬至祭祖，是人們向祖先報告請示一年的豐產情形，祈求祖先保佑的一種行動。冬至祭奠為年夜祭，普通全族人都要餐與加入，祭奠地址多選擇家族祠堂或墳前。

唸書人要祭奠先師孔子，在冬至日要吊掛孔子像或設孔子舞蹈教室牌位。這一天，先生還要備禮探望教員，酬報一年的教導之恩。

清代，有的旗報酬了消災祈福，于冬至日五更時分，約請本家近親姑表及好友齊聚天井席地而坐，用矮桌供上“六合碼兒”或牌位，殺豬祭天。趁便祭“祖宗桿子”（系兩三丈高的旗桿，頂端為葫蘆形，稍下為“刁斗”，斗下懸旗，代表祖先)。祭罷，親友圍坐吃“交流白肉”，這種白肉謂之“神余”。

由于各地多有“冬至年夜如年”的說法，是以，“冬至飯”這個概念也就幾多具有和“大年夜飯”絕對應的意思，“冬至飯”既可所以餃子或餛飩，也可所以團聚飯，還可所以祀神祭祖或敬老時的舉族共食。

在冬至時，還有一個主要的理念，就是“扶陽”。人們以為，冬至是陰陽二氣天然轉換和此消彼長之際，故平易近間有“冬至進補，開春打虎”的鄙諺。我國良多地域，至今仍有冬至喝羊肉湯或食羊肉進補的風俗，聽說這般便可抵交流御風冷、滋補身材。

東晉張湛《攝生要集》講，“冬至日陽氣回內腹中，熱物進胃易消化”，后世將羊肉視為冬至進補之首選。是以，在冬至此日吃羊肉，簡直成為一種定規。

南邊人在過冬至時的風俗，有別于南方，他們會吃湯圓，湯圓寄意團聚和圓滿，部門地域會吃年糕，象征年年高升、步步高升。在江南水鄉，還有冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的風俗。有些處所有吃長線面的習氣，寄意長命。

為了挨過漫長的夏季，中國的傳統農耕文明中，此中一項巨大的發現就是“九九歌”。它記載了從冬至開端，每九天為一個“九”，直到“九九”八十一天的天氣變更和稼穡運動紀律。

我國版圖廣闊，地區性天氣冷熱的差別很年夜。是以，各地的數九歌都帶有各地的特點。像北京、河北的“九九歌”：一九二九不出手；三九四九冰上走；五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來；九九加一九，耕牛遍地走。湖南的“九九歌”：冬至是頭九，兩手躲袖口；二九一十八，口中似吃辣椒；三九二十七，見火親如蜜；四九三十六，關住房門把爐守；五九四十五，開門尋熱處。六九五十四，楊柳樹上發青絳；七九六十三，行人脫衣衫；八九七十二，柳絮滿地飛；九九八十一，穿起蓑衣戴斗笠。這些“九九歌”反應了分歧地域在夏季和春季的天氣變更和稼穡運動，是中國傳統文明中的一部門。

11月27日，是重慶“11·27年夜屠戮”留念日。75年前，公民黨革命派在倉促逃跑前，對軟禁在白第宅、殘餘洞等牢獄的反動者停止了猖狂的年夜範圍屠戮，許曉軒、譚沈明、劉國志等近200人被殺戮，僅羅廣斌等34人沖出牢房出險。三天后，重慶束縛。

羅廣斌出險之后，忍著宏大的悲哀，拖著極端衰弱的身材，天天早晨一刻不斷地伏案疾書。在出險后的第28天，寫出了2萬多字的《關于重慶組織損壞顛末和獄中情況的陳述》。恰是這份陳述，最真正的地記載了紅巖好漢群體在獄中可歌可泣的斗爭業績，多年以后成為中國反動史上一部可貴的文獻。

新中國成立后，羅廣斌與別的兩名獄友劉德彬、楊益言合著頒發了獄中斗爭回想錄《圣潔的血花》和《在猛火中長生》，在此基本上創作出書了長篇小說《紅巖》。《紅巖》一經面世，當即惹起宏大顫動，至今刊行二千多萬冊，成為了愛國主義教科書。恰是經過《紅巖》的傳佈，江姐、陳然、許曉軒等義士們，成為了眾所周知的在人們心中永不磨滅的好漢抽像。在重慶本地，“江姐”這兩個字曾經不只僅是一位義士的名字，而是成為了一個具有象征意義的深刻人們日常生涯的詞語。當人們想說一個女性性情剛強、不平不撓、堅持不懈、苦守本身心坎的主意、不等閒讓步和茍同、具有自力的人格，就會如許說：“她這小我很‘江姐’。”一小我的名字可以或許深刻到通俗人的生涯中，成為一種象征、一種比方，這里面是有著多么年夜的人格氣力啊。

幾年前，為了寫一部弘揚紅巖精力的作品《一片赤忱朝陽開：紅巖故事》，我瀏覽了二百多萬字的黨史材料、義士列傳、反動回想錄以及各類相干檔案，對紅巖好漢群像有了比擬周全的清楚。我曾在后記中說紅巖好漢們讓我常常思之動容，我很是希冀今后可以或許有更多的機遇為他們作傳，此中羅廣斌就是我最想為其作傳的好漢之一，由於他是讓紅巖好漢業績可以或許傳播后世的最為要害的人物。

羅廣斌是重慶忠縣人，1924年誕生于一個田主兼權要的家庭，家道富有，在鄉間有田產，在成都有房產，怙恃為年夜學傳授，年老羅廣文是公民黨兵團司令，陸軍中將。他自小被怙恃寵愛，沒有吃過苦，過的是窮人家里的少爺生涯。但羅廣斌性情背叛，當他進進芳華期后愛情遭到家庭的壓抑和障礙，便奮起抗爭，離家出走尋求不受拘束，與田主權要家庭破裂了。有名作家馬識途家與羅家是世交，馬識途年夜羅廣斌九歲，羅廣斌深受馬識途提高思惟的影響，慢慢生長為提高青年，馬識途垂垂成了羅廣斌反動途徑上的帶路人。

1947年秋天，羅廣斌餐與加入了由重慶市委引導的與《挺進報》并行的刊物《反撲》的編纂任務。1948年3月，由江竹筠、劉國志做進黨先容人，參加了中國共產黨。隨后到鄉村任務。1948年9月10日，由于叛徒出賣被捕。先是關押在殘餘洞，后來由於給新進獄的同道寫信傳遞新聞，被間諜發明，于是轉押到白第宅。

羅廣斌剛進獄時，并不是像陳然、江姐他們那么鎮靜自如，他的心里很是懼怕，感到到“完了”“過活如年”，不了解該怎么辦，那時也沒無為了反動工作就義本身的動機。但他實質好，腦筋中一片凌亂時，還記得馬識途對他說過的話“不論直接直接影響他人被捕，都算犯法行動”。是以他下定了決計不影響任何伴侶。在仇敵鞠問的時辰，什么也不說。后來他在江姐等獄中同道傲雪欺霜的舉動沾染下，逐步地剛強起來，在獄中有了優良的表示。羅廣斌遭到的最年夜的考驗是，他家里幾回營救他，間諜頭子徐遠舉承諾只需他承諾“結束政治生涯” 寫“悔悟書”，就可以放他出往。可是羅廣斌都果斷地謝絕了，他表現盡不脫黨，盡不玷辱本身的信心，盡不玷辱黨員的純粹抽像。

為了表白本身的心志，他寫了一首詩。

看著腳上繁重的鐵鐐，

我沒有什么需要自白。

就拿起皮鞭吧，

舉起你們尖利的刺刀吧！

我了解，你們饒不了我，

正如我饒不了你們一樣。

毒刑、鞭撻、槍斃、生坑，

你們要怎么干，就怎么干吧！

是一小我，不克不及像狗樣地爬出往，

我恨煞那些怕逝世的工具！

沒有同黨，什么也沒有，

我的血肉全在此地！

就拿起皮鞭吧，

舉起你們尖利的刺刀吧！

看著腳上繁重的鐵鐐，

我沒有什么需要自白！

后來羅廣斌就是在這首詩的基本上，依據陳然日常平凡與他交心時的思惟交通和陳然的心愿，在《在猛火中長生》里替陳然寫出了那首有名的詩篇——《我的“自白”書》。

現在羅廣斌被捕的時辰，間諜頭子徐遠舉曾親身到第十六兵團司令部面請羅廣文示下，羅廣文說：“我這個弟弟不聽話，關關他也好，但不成傷了他生命。”最後羅廣斌在獄中遭到諸多優待，不上手銬腳鐐也不受刑，還曾被獄友們猜忌為奸細。后來由於羅廣斌常常與間諜勇敢斗爭，也被間諜動了刑，羅廣斌帶著傷拖著手銬腳鐐回來，卻年夜感欣喜，喜形于色對獄友們說：“我終于跟你們一樣了舞蹈場地！”有一次羅廣斌的家人太想他了，請求間諜頭子把他開釋接回舞蹈教室家里，他在家里吃了頓飯，洗了個澡，卻又果斷田主動回到了獄中，見到了獄友們，他怒氣洋洋地說：“我又回來了，跟大師一路持續戰斗。”他的率真和對反動的恥辱熱忱，博得了獄友們真心的愛好和尊敬。

羅廣斌在殘餘洞和白第宅兩個牢獄都關押過，對這兩處獄中的斗爭情況和被關押者的表示都清楚。他向陳然講述了江姐在殘餘洞傲雪欺霜的斗爭情況，“毒刑、枷鎖是太小的考驗！”“筷子不可，拿刀子來！”江姐的這些話經過羅廣斌的傳達，又鼓舞著白第宅這邊良多的同道頂住間諜的嚴刑逼供，與間諜們做果斷的斗爭！陳然心有所動：“廣斌，未來，你寫一本書吧，把江姐寫上去，把許建業寫上去，這能教導和鼓舞更多的人，也會成為我們反動工作的可貴財富。對，把我們與仇敵做斗爭的顛末寫上去，把你清楚的都寫上去，把叛徒也寫上去……”陳然的話成為羅廣斌后來寫作《在猛火中長生》《紅巖》的持久的動力。

以許曉軒、譚沈明、陳然、劉國志、羅廣斌等為焦點成員的這些虔誠的共產黨員，總結出了地下斗爭任務的經歷和經驗，聯合浩繁被捕者在獄中的表示，構成了“八條看法”。獄中黨支部盼望把他們總結的“八條看法”向黨報告請示，作為我們的黨在將來任務中的參考。由於羅廣文的關系，間諜不會殺羅廣斌，他是最有能夠在世出往的人。在陰森陰暗的白第宅牢房里，陳然對羅廣斌說：“廣斌，這八條看法，你要在心里記牢，我們這些人只要你能有盼望出往，把這些看法轉交給黨，可就端賴你了。”羅廣斌成為獄中黨組織把“八條看法”向下級黨組織報告請示的最適合人選，他自始至終餐與加入了黨支部對這個嚴重題目的屢次會商。羅廣斌把這一份無比可貴的資料默記在心里，在紅巖地下斗爭史上做出了嚴重的進獻，功不成沒。

1949年10月1日，新中國成立了。白第宅的難友們在放風時獲得了中華國民共和國成立的新聞，還了解了中華國民共和國的國旗是五星紅旗，國歌是《義勇軍停止曲》。

衝動，狂喜，流淚！夜深了，大師的心境仍在彭湃著，毫無睡意。羅廣斌心坎突然靈光一閃，他佈滿激情地對大師說：“同道們，我有個提出，我們也應當做一面五星紅旗，我們要打著五星紅旗沖出牢門往迎接束縛！”一語提示了大師，羅廣斌、陳然、劉國志等立即舉動起來。羅廣斌扯下了本身的紅綢子被面兒做紅旗，陳然拿出本身的白布襯衣做五星圖案，沒有針線，他們用剩飯將五星粘在了紅綢子的後背上，終于做成了一面五星紅旗。羅廣斌出險之后的第二天，他回到白第宅，從床展底下找到了這面五星紅旗。現教學場地在這面五星紅旗成為了可貴的反動文物，也是獄中地下黨員精力面孔的最直接的證實。

新中國成立后，羅廣斌滿腔熱忱地餐與加入了反動任務，不只是投進《在猛火中長生》《紅巖》的寫作，還自動請纓下放到艱難的長命湖農場休息錘煉，先后擔負共青團長命湖農場團委書記、漁場場長、農場迷信院院長、漁業辦公室主任、農場代表場長等職。他任務盡力，不怕辛勞，善于進修，頗有成就。1960年中國青年出書社約請個人空間羅廣斌、楊益言到北京修正《紅巖》書稿。《紅巖》從預備到成書十年時光，寫了三百多萬字稿子，徹底返工修正三次，羅廣斌支出了宏大的休息。《紅巖》出書后，既是幸存者，又是好漢，仍是作者的羅廣斌，又成為了《紅巖》的宣講人，常常在各個場所宣揚講授紅巖好漢業績。良多年以后，人們就是用最表揚的說話也難以描述“紅巖”二字所帶有的宏大而深遠的精力意義。而在構成紅巖好漢群像的全部經過歷程中，羅廣斌所起的感化至關主要。獄中斗爭的很多主要節點和活潑的細節，都有羅廣斌的介入，羅廣斌是與陳然、江姐、許曉軒、劉國志等最典範的紅巖好漢親密接觸最多的人，假如沒有羅廣斌，紅巖好漢群體的可歌可泣的業績和抽像，有1對1教學能夠會被藏匿。

令人扼腕的是，1967年2月羅廣斌去世，長年43歲。假如不是如許，他必定還能發掘出紅巖好漢更多的可歌可泣的業績和細節，他的往世令人憐惜！

（作者系作家）

深刻分析白色經典文學作品與國度敘事之間的關系，對于我們以史為鑒、掌握當下、首創將來具有主要的文明意義，也是新時期文藝任務者必需肩負起的文明任務。

在羅廣斌生日100周年之際，本文以《紅巖》為例，切磋新中國敘事的內涵邏輯、時期特征與文明價值，為講好新時期中國故事供給鑒戒。固然任何文學作品都是小我感觸感染的產品，但只要那些會聚了時期記憶的文學，才幹夠成為經典。無論多么優良的傍觀者，都不如躬身進局的人的感觸感染逼真。知行合一是中國共產黨宣揚思惟文明範疇的精良傳統，老一輩反動家都是既拿筆又拿槍的兵士。實際陣線是這般，文藝陣線也是這般。作家介入生涯的深度與廣度，直接影響了文學作品的張力和影響力。

長篇小說《紅巖》對今世中國的幾代讀者發生了不成低估的影響，毫無疑問，它也載進了今世中國精力的史冊。作品代表了一個時期對新中國汗青的敘說，組成了絕對自力、完全的思惟和審好心識系統，反應了人們對新中國豐盛多彩的藝術想象。

1961年12月，白色經典長篇小說《紅巖》第一版本由中國青年出書社出書，迄今顛末屢次印刷，總銷量已跨越1500萬冊，成為中國文學出書史上一個難以超出的出書古跡。這背后有著深層的創作password。《紅巖》是一部經過的事況了三次升華的經典：由小我感觸感染向時期記憶升華，由汗青事務向文學經典升華，由人文情懷向平易近族精力升華。

第一次升華是由小我感觸感染向時期記憶升華。眾所周知，《紅巖》的作者羅廣斌、楊益言都曾被軟禁于重慶集中營，是1949年重慶“11·27”年夜屠戮的幸存者，那時羅廣斌25歲，楊益言24歲。那時還有一位介入者劉德彬也是殘餘洞年夜屠戮的幸存者之一。1950年抗美援朝戰鬥迸發后，羅廣斌、楊益言和劉德彬在共青團重慶市委的請求下，鼎力宣揚重慶束縛前那些反動志士的好漢業績。三人以切身經過的事況的真正的事務為素材停止演講，深受寬大聽眾接待。是以，羅廣斌、楊益言、劉德彬便決議將其在獄中與仇敵勇敢斗爭的親身經過的事況寫出來。1950年6月，羅廣斌、劉德彬、楊益言三人一起配合，在重慶《民眾文藝》頒發了長篇陳述文學《“中美一起配合所”回想片段：圣潔的血花——獻給九十七個長生的共產黨員》，發生了必定的反應。浩繁讀者在來信中表現：熱切期盼能讀到更多的有關黨的地下組織引導國民與公民黨革命派停止勇敢斗爭的真正的故事。故而，他們三人又撰寫頒發了反動回想錄《在猛火中長生》。可以說，他們所經過的事況的觸目驚心的汗青事務和輝煌歲月，是小說《紅巖》最主要的創作基石。他們作為親歷者，逐步成為阿誰時期配合記憶的講述者。楊益言曾在1979年撰文說：“報刊編纂部曾屢次要我們聊下創作情形，我們都沒有照辦，這是由於第一，我們總感到，正這樣多同道了解的，嚴厲說來，這部小說的真正作者不是我們，而是有數就義在重慶‘中美一起配合所’集中營里的無產階層兵士，是他們用本身的性命和舞蹈場地鮮血寫出來的。我們只不外做了一點記載收拾任務。”

第二次升華是由汗青事務向文學經典升華。1956年，時任中國青年出書社黨委書記、社長、總編纂朱語今到四川出差時，聽了幾位年青人講的故事，覺得很是好，就激勵他們把故事寫成小說。除了朱語今，還有四川省文聯兼作協主席沙汀、中國青年出書社的編纂張羽等也給出了很主要的看法，激勵作者們“為了義士的囑托，完成一個幸存者、一個反動者應盡的任務，把筆拿起來，完成一部長篇小說”。

講述親歷的故事是一回事，寫成私密空間文學作品又是另一回事。羅廣斌、楊益言后來談到，他們在創作中碰到了史無前例的艱苦：

起首，從從頭進修毛主席《在延安文藝座談會上的講話》開端的。經由過程進修，進一個步驟明白熟悉到文藝作品起源于生涯，但它可以並且應當比通俗的現實生涯更高、更集中、更典範、更幻想。要把通俗的生涯釀成作品，需求有一個再熟悉、再創作的經過歷程，便是說，需求依照小說的需求，有一個集中、歸納綜合、典範化的經過歷程。但我們一進進創作實行，便被創作經過歷程中的各種牴觸所沉沒。除了創作愿看和創作實行之間老是感到牴觸重重之外，還存在著大批的詳細的牴觸。

這個小說是側重寫獄中斗爭的，又是寫共產黨人在獄中斗爭的，這是無產階層文學的新課題，這不克不及不迫使我們從古今汗青、從國際外寫牢獄斗爭的作品中往對照剖析，尋覓它的特別性，以及如何在這一作品中往表示它。小說的佈景是在束縛戰鬥年月，但不克不及離開黨的全部斗爭而孤登時加以描述，也便是說，在寫牢獄外部黨的斗爭的同時，必需統籌我們黨在獄外的全部斗爭。這一點，我們曩昔基礎上就沒有想過，更缺乏這方面的生涯積聚。同時，從作品典範化的需求動身，除了寫本身熟習的生涯之外，還必需彌補本身不熟習的生涯。好比，對敵特的熟悉題目。我們在集中營里都和敵特斗爭過，束縛以后在“鎮反”中也和敵特屢次打過交道。我們冤仇仇敵，見過不少仇敵，但細細一想，便感到并不真正懂得仇敵，要描述他們，還得從頭進修。

我們先后提審了一批在逃間諜，翻看了200多萬字的敵特檔案資料，特殊是檢查了一個老牌間諜持續十多年的日誌以后，才對敵特那一套思惟情感、彼此關系有了進一個步驟地清楚，才終于感到可以寫他們了。又好比，我們發明寫共產黨人牢獄斗爭的作品太少，可供我們參考的工具未幾。

小說人物，特殊是幾個重要人物抽像的孕育時光就更長。那些在生涯中已經給了我們激烈、深入印象的人和事，在寫作中天然會激烈地影響我們，請求我們往表示。正由於如許，可以說，這部小說是從昔時重慶集中營劇烈的敵我斗爭中開端孕育，在餐與加入群眾的行動宣揚中慢慢成長起來的。它的很多細節、說話、人物、故事，很多嚴重事務，都是從生涯中來的，汗青上實有過的。可是，現實生涯中的很多人和事，往往不那么集中，作為文藝作品來請求，則需求更集中更典範。小說《紅巖》，異樣不成免地經過的事況過如許一個集中、彌補、再發明的經過歷程。好比小說側重描述的好漢人物之一的江雪琴，是以勇敢就義在“中美一起配合所”的江竹筠義士作為生涯原型塑造的。她在獄中的表示，已經給了獄中戰友，包含我們以極深入的教導。羅廣斌同道進黨，也是她先容的。我們向青少年行動宣揚時，已經成百次地講過她。可是，一當我們把她看成小說人物江雪琴來塑造時，就總感到缺乏了什么，還需求集中、彌補、豐盛。江竹筠義士的精力狀況以及她在刑訊、捐軀前后的細節、說話，我們都盡能夠地移植到小說人物江雪琴身上往了，但還顯得薄弱，于是，又給她增加了下鄉、獄中繡紅旗等情節，增加了她身邊的一批人物關系。在一些細節的描述上，表現了被好漢人物激動了的作者和編纂經過的事況過的阿誰時期的好漢們的思想和感情。特殊是在江姐上山時的情感變更的描述中，作了需要的補充和成長。

中國青年出書社的編纂張羽提出作者補寫的重點是她在看到愛人彭松濤的頭顱和布告時的悲哀情感，以及見到雙槍老婦人后的情感交通，目標是凸起她了解老彭就義后的情感激蕩，雙槍老婦人見到江姐后對戰友的抱歉和關心。在阿誰年月寫小說有個金科玉律：好漢是不克不及哭的。《紅巖》中卻讓雙槍老婦人爽直地說出：“在親人眼前，你放聲痛哭一場吧。”她把千言萬語凝集成無力的一句話：“剩下孤兒寡母，一樣鬧反動。”編纂提出加在她身上表達的情感，是編纂十年前拜訪中心蘇區時，閩贛邊的反動老母親留下的不滅的印象，編纂堅信也合適雙槍老婦人的情感。作者接收了編纂的意圖。這種從血的價格中萌生的階層友誼，經由過程她們的情感交通，也把讀者帶到高尚的精力境界，構成了文學的典範抽像。

第三次升華是從人文情懷向平易近族精力升華。盡管有了這么年夜的提高，並且放棄的稿頁早已跨越百萬字以上，但羅廣斌、楊益言總感到構造不起來，覺得缺乏了什么，又說不出來。他們從這批稿頁中選留了30多萬字，作為初稿付梓出來，送給中國青年出書社和有關方面征求看法。老作家馬識途看了這本暫名為《禁錮的世界》的初稿說，作者“似乎仍是坐在殘餘洞集中營里寫的”。這個看法提綱契領、非常中肯——馬識途、沙汀等老作家也屢次自動和作者一路研討稿件——可是作者那時卻一點不了解畢竟應當怎么辦才好。作者后往返憶：付梓稿送走以后，現實上，我們早已弄得精疲力盡，不想再改下往了。從他們從講故事轉向文學創作，曾經曩昔三年了。幾個月后，中國青年出書社熱忱約作者到北京會商初稿。重慶市委設定他們往北京觀賞十年夜建筑，坦蕩眼界。1960年夏，兩位作者終于成行。沒有想到，到北京以后，卻被一件不測的事吸引住了。那時辰，中國汗青博物館正在外部展出毛主席批示束縛戰鬥的所有的電報手稿。兩位作者一走停頓覽館就立即發明，小說里缺乏的主要工具找到了：就是我們對束縛戰鬥的全局缺少清楚，心里不結壯，因此不敢撒手描述阿誰時代瞬息萬變、錯綜復雜的敵我斗爭。那么尖利復雜、幻化無限、範圍絕後的戰局，毛主席、黨中心了若指掌、批示若定，這一下，羅廣斌、楊益言二人的心情頓覺名頓開，感到小說中再復雜的斗爭也可以組織了。盡管那時展覽館嚴厲規則不許攝影，不許抄寫，但羅廣斌、楊益言二人仍是站在玻璃櫥窗前，把電報稿摘要背誦了上去，然后走到歇息處，再默到本身的簿本上。羅廣斌幾回再三高興地說瑜伽場地“看見了這些電報手稿，就似乎飛行在年夜海中的船只，在迷霧中忽然看見了燈塔！”

1960年秋起，作者從頭構造、從頭再寫時，就感到彆扭得多，心里結壯多了。1960年10月《毛澤東全集》第四卷出書，那時他們看過的很多電報都收錄進了《毛選》。對作者們來說，是思惟上一次年夜的束縛，對這部小說主題、構造的構成，有極年夜的影響。那時中國青年出書社斷定闕道隆、王維玲、張羽等三位同道為這部小說的義務編纂。編纂看到此次稿以后以為，小說面孔年夜變，還有潛力可挖，要作者再到北京修正定稿。

至此，《紅巖》中所描述的牢獄斗爭就成為了那時全部束縛戰鬥的無機構成部門，深入展現清楚放戰鬥時代各方面的情形，特殊是這一時代黨的政策的成長變更。小說出力塑造了一個在我們黨的剛強引導下，在機密牢獄的特別前提下，保持斗爭的戰斗所有人全體。束縛戰鬥時代我們的黨，是在以毛澤東同道為焦點的黨中心引導下，顛末持久反動斗爭，有著光彩的反動傳統，一向沿著黨的對的道路，前仆后繼、不怕就義，敢于消除萬難往爭奪成功，并獲得全國成功的黨。如許一切邏輯都貫穿了，作品由人文情懷向平易近族精力升華，真正的地再現了巨大的建黨精力的主要構成部門——紅巖精力。正如羅廣斌后來談創作思惟時所畫龍點睛的那樣：“資料幾多，都是量的變更；而思惟高下，才起了質的變更。”

除了作者的升華，出書社的任務也很是主要。出書社編纂必需支撐作者的這些改變，推個人空間進上述升華，這才是出書社的價值地點。新中國成立以來，中國青年出書社一個主要的創舉，就是將特性化的創作與社會化生孩子慎密聯合，把小我感觸感染與所有人全體主義、愛國主義慎密聯合，把寬大工人、農人、兵士等群眾作者步隊與專門研究化的編纂出書步隊慎密聯合，在短時光內摸索出一條新中國社會主義文藝生孩子方法的新路。這些經歷是可貴的，至今依然有用。

一是站穩創作態度，這直接決議了感情的基本。決戰時辰，是存亡考驗，眼看著戰友們一個一個、一批一批倒下往，他們最后離別時的一個眼色、一句吩咐，都給在世的人留下特別的、畢生難忘的印象。這一切，此刻都要由活上去的人零丁承當回想和描述的重擔了。作者對于反動義士的描述，描摹出了莊重、神圣的反動感情——這是文學作品不成替換的處所。盡管影視作品更具沾染力，但此刻良多影視劇表示不出這種內涵的神韻，是一種遺憾。好比許云峰為了保護同道們出險，他迎著叛徒走往。成崗蒙受了一切嚴刑的考驗，當仇敵提他出獄的時辰，他認為是赴逝世刑，安然無畏地向許云峰離別說“老許，我先走一個步驟。”江姐面對逝世刑時辰的自在，莊重 ……都表現了這些反動者勇敢就義的特色。他們為了巨大高尚的工作往就義，在他人看來是壯烈的、高尚的，而他們本身卻視為平凡，表示得極為平易。這才是真正的好漢精力，但卻不易在影視作品中表現，必定要在瀏覽文學作品時專心往體悟。

又好比，《紅巖》里反動好漢的堅強精力，不只是表示在用肉體往抵禦仇敵的嚴刑上，而更重要的是表示出了真正精力上的堅強：這種堅強的反動意志，與甦醒的反動腦筋是連在一路的——即便在性命的最后時辰，對于反動的工作和本身應盡的任務，都堅持甦醒、沉著的思慮。好比華子良裝瘋，是羅世文在赴法場的路上沉著布置的。即便在這性命的最后時辰，他都是神志甦醒、平靜如素。這是一種超凡的堅強意志的表示。很惋惜，此刻良多反動題材的文學作品，由于作者達不到這種思惟與精力境界，因此寫不出這么動人至深而又催人奮進的白色經典了。

二是對實際的深入掌握，特殊是對各類關系的全體掌握，直接影響了作品的構造、表示力。優良的文學作品的文明意義即在于：作為一個作家，是“可以或許捉住一小我的總的特色，井且用淡淡的三兩筆，勾勒出他的內涵的實質來。”他不是用內在工具困惑讀者的眼睛，相反，要付與讀者一雙慧眼，看清事物的實質。《紅巖》描述上的簡練與作品人物的舉動性強是聯絡接觸在一路的。作者從不需求本身出來先容他的人物和周遭的狀況，人物是經由過程本共享空間身的舉動展現本身，周遭的狀況是經由過程人物的眼界、感觸感染表示出來。好比許云峰對仇敵的冷嘲，江姐素愛整潔的習氣，以及龍光華對本身軍衣的熱愛皆是這般。

三是人物的慢慢豐盛，是文學典範抽像創作的殊途同歸。《紅巖》描述的這個反動所有人全體，不是用一個城市的地下組織可以包含的。這就有一個再創作的經過歷程。編纂張羽特殊提出要他們進修《青年近衛軍》和《三國演義》的創作方式。又好比兵士龍光華從一個“受人垂問咨詢人的病友”，到一個“捍衛難友好處的兵士”，最后成為一個搏擊仇敵、逝世不倒下的好漢的動聽抽像這種神來之筆，也闡明了在作者思惟成長之后，審美情味也有了響應的進步，因此從這個通俗兵士身上，挖掘出閃爍著精明輝煌的反動精力，使他成為來自武裝斗爭陣線為國民好處就義一切的通俗兵士的光彩代表。

《紅巖》問世后，新華社、《國民日報》《文藝報》等媒體都加以報道和推舉，曹靖華、華羅庚等均先后打來德律風表現贊賞和慶祝。北影、長影、天馬等片子廠紛紜派人來聯絡接觸拍攝片子事宜。全國各地呈現了《紅巖》熱。不只僅在國際，該書很快銷往柬埔寨、japan(日本)、蒙古、聯邦德國、瑞士、捷克斯洛伐克、英國、古巴、巴西等很多國度，皆取得很高評價。白色經典特殊是反動文學的國際影響力，是相當宏大的，這在明天仍不克不及疏忽。

“小說《紅巖》和歌劇《江姐》是我心中的經典，我最愛唱的是《紅梅贊》，受反動先烈影響，受黨教導多年，我把黨的名譽看得很重，把共產黨員這個稱號看得很重。”在2021年“七一勛章”頒授典禮上，云南省麗江華坪男子高等中黌舍長張桂梅的一席話，感動了億萬不雅眾，也感動了小說《紅巖》作者楊益言的小女兒楊小誼，那一剎時，她淚如泉湧。在接收記者采訪時，楊小誼說，她被張桂梅深深激動，要送她一本本身收藏多年的《紅巖》，這本書的扉頁上有她父親的印章。

對于一件勝利的工作，我們可以總結的太多了。可以從成果找緣由，可以從景象看實質，也可以從流溯源，以枝尋本。假如讓我們總結畢竟做對了什么，還真不是一件不難事。好在有《紅巖》的汗青作為參照，更能看失事物的本真來。從《紅巖》的創作經過歷程可以看出，一本好書的出書，請求編纂一直在現場，和作家、讀者在統一個現場、統一個時期。好作品需求時光的積聚，盡不克不及深謀遠慮。

（作者系共青團中心宣揚部一級巡查員）

 

金融立異是國度成長的焦點競爭力，防范金融風險是保護國度平安的主要義務之一。邇來我國呈現了一大量以科技為手腕、以金融為目標，旨在晉陞金融辦事效力的金融科技機構，但金融科技機構對傳統金融監管帶來較年夜挑釁，因此我國高度器重完美金融監管、防范體系風險與增進金融穩健成長。盡管學術界對金融科技監管窘境提出了諸多法令監管計劃，但若何提煉出金融科技監管窘境產生的因果關系，并經由過程建構基本實際將金融科技監管上升為體系管理、破解傳統金融科技的體系化監管窘境，還是我國甚至全球金融科技監管亟待回應的題目。

一、題目的提出

新興信息技巧驅動著科技與金融的深度融會，增進了金融科技（FinTech）的疾速成長。可是，對于若何界定金融科技，學術界并未告竣共鳴。金融穩固理事會（FSB）在2016年提出“金融科技是經由過程科技東西的變更推進金融系統的立異”（P.1-13）。金融科技進步了金融辦事效力與場景化，下降了金融辦事本錢與市場準進門檻（P.82-90），不外金融科技的內涵特徵（如往中間化、跨界化與風險性等）（P.43-56）亦給金融科技監管帶來了諸多成長窘境。囿于金融科技的內涵屬性，以後金融科技監管重要聚焦于對金融科技的利用經過歷程監管，包含誇大對金融科技的包家教涵謹慎監管（P.797-816）、重視規定與準繩監管的交流相機實用（P.3-14）、采用監管沙盒實行立異監管（P.57-64）、應用監管科技應對金融科技（P.76）并晉陞監管才能（P.561）。此中，英國金融行動監管局（FCA）于2015年初次提出監管科技（RegTech）的處理計劃，即指采用新型技巧手腕，旨在知足多樣化的監管請求，從而增進風險權衡、辨認、剖析與監管等有用性，周全晉陞監管效力與簡化監管流程（P.207）。傳統金融監管重要從單維度的當局監管角度切進，老是存在著響應的監管窘境，有些學者以為可以經由過程增添科技驅動型監管手腕（P.69-91）解脫傳統金融監管窘境。此中，金融科技監管不掉為一個很好的處理計劃，由於經由過程它可有助于處理金融機構與監管機構的金融會規與監管題目，削減金融機構日益攀升的合規所需支出，周全晉陞監管機構的低效力監管（P.186-199），有用指引金融監管的改造標的目的。

當下，學術界對金融科技監管研討存有誤差，即凡是將其與金融科技、金融監管、監管科技等混雜，但金融科技監管分歧于金融科技（FinTech）、金融監管（FinReg）與監管科技（RegTech）：一是金融科技監管分歧于金融科技，金融科技是經由過程科技與金融深度融會而發明的新營業、新形式、新流程以及新產物等金融辦事，它與金融科技監管具有穿插關系，可是兩者并非混淆關系。二是金融科技監管分歧于金融監管，由於金融監管既包含對傳統金融的監管，也包含對金融科技的監管。唯有當金融行業成長至金融科技階段，監管機構應用科技方法推進金融立異與制約金融監管，這種實行的監管才是金融科技監管。三是金融科技監管分歧于監管科技。監管科技因利用主體分歧分為合規科技（CompTech）與規制科技（SupTech），前者指金融機構經由過程科技賦能晉陞合規效力與下降合規本錢的監管，后者指監管機構應用技巧應對金融立異的監管，旨在晉陞金融監管的效力與防范金融機構的套利。

金融科技經由過程深度參與金融行業，有用晉1對1教學陞了金融辦事行業的東西的品質與效力，可是金融科技異樣帶來了監管窘境。為何分歧法系國度的金融科技成長程度及其監管窘境具有明顯差別？若何破解金融科技立異成長中所衍生的體系化監管窘境？基于“金融科技立異→金融科技監管窘境→金融科技體系管理”的邏輯，經由過程采用法令金融學剖析框架，本文重點分析我國金融科技成長與監管演進，從實際層面解構金融科技成長中的體系化監管窘境。鑒戒錢學森的體系工程理念，本文誇大需求從傳統時代單維度的當局監管上升到新時代多維度的法令、金融與技巧的體系管理，比擬剖析域外分歧法系下美國與德國的金融科技的體系管理經歷，從而為我國金融科技成長中的重要監管交流窘境勾畫出體系化管理圖景。

二、金融科技監管的演進與體系化監管窘境

法令金融學是由馬克斯·韋伯初次提出的，他以為法令軌制在社會經濟成長中有主要感化（P.345-355）。拉波塔、洛佩茲、施萊弗、維什尼經由過程剖析分歧國度在投資者維護、金融構造、司法效力等數據，發明列國金融成長與其法系具有因果關系，即陸地法系國度廣泛重視投資者維護與信息表露機制，浮現出金融構造以直接融資為主、證券金融市場發財、投資者權益維護與公司管理較強的特色（P.52）；年夜陸法系國度不太重視投資者維護與信息表露機制，所以其金融構造以直接融資為主，證券金融市場不發財，投資者權益維護與公司管理較弱（P.8）。是以，列國需依據分歧周遭的狀況相機決定，采取合適的監管形式。

（一）法令金融學視野中金融科技監管的演進

金融行業是一個集金融、科技與監管深度融會的行業。從金融的成長演進看，狹義金融科技歷經金融信息技巧、internet金融與金融科技階段，金融科技的監管階個人空間段可分為機構監管、效能監管與雙峰監管階段。金融科技監管的演進史，是列國應對金融風險挑釁與監管變遷史。

狹義金融科技的首個階段是金融信息技巧階段，也可稱為傳統金融階段。此階段金融科技的深化水平較低，市場主體采守信息技巧發賣軟硬件，優化金融營業流程。該階段最典範的金融產物或營業包含證券公司的焦點買賣體系、貿易銀行的主動取款機、發賣終端機等。由于該階段的技巧程度含量較低，金融混業成長水平比擬低，故而年夜大都國度采取機構監管的形式（又稱之為“分業監管”）。第二個階段是internet金融階段。在internet技巧的驅動下，該階段金融科技程度有所晉陞，重要應用internet技巧對接金融的全財產鏈，完成金融的渠道變更。此階段代表性金融產物與營業包含兩種：一是金融機構的internet化，它是傳統金融采取inte教學rnet技巧方法構成的一種新型金融營業，涵蓋internet付出、證券、保險與花費金融；二是internet機構的教學金熔化，它是internet思想下的金融變更，是internet公司基于收集技巧上風而構成的立異金融營業，包含股權眾籌與收集假貸。由于該階段的技巧程度慢慢晉陞，internet與金融的金融混業成長日益深化，呈現了諸多穿插融會產品。internet金融“損壞性立異”對傳統機構監管構成監管套利與牴觸激化，因此年夜大都國度反思internet金融題目，普遍采取效能監管而非傳統機構監管。第三個階段是金融科技階段。新興信息技巧的突起，從數據彙集、信息處置、風險訂價、金融決議計劃等流程為傳統金融行業帶來了全新變更，完成了金融營業的數字化、智能化成長，構成了完美的金融科技生態及其營業，如年夜數據存款、智能投顧、數字貨泉等。次貸危機后，為防范體系性金融風險與維護花費者權益，列國紛紜采取雙峰監管，年夜幅晉陞了金融東西的品質與效力。下式是生孩子要素最優組合的方程式。

公式略

從法令金融學共享空間實際層面看，生孩子要素最優組合有兩條途徑：既定本錢下的產量最年夜化、既定產量下的本錢最年夜化。在傳統廠商（企業）生孩子要素最優組合中，其最主要的焦點生孩子要素是休息（L）與本錢（K），可是在金融科技廠商（企業）中，其焦點生孩子要素將演化為本錢（K）與數據（D）。不等式MPD= r MPK rD K表現廠商（金融科技企業）的最優的生孩子要素組合方程，使得兩種生孩子要素的邊沿技巧替換率（MPD和MPK）等于兩種生孩子要素（D和K）的價錢比例，rD與rK分辨表現數據與本錢的價錢；不等式rDD+ rKK= C表現本錢方程，此中C表現廠商（金融科技企業）的本錢，rD與rK分辨表現數據與本錢的價錢；在不等式f（ D，K）=y中，y表現等產量曲線，即在技巧程度不變的情形下，生孩子統一產量的一切生孩子要素（D是數據要素，K是本錢要素）的各類分歧組合描寫的軌跡。當MPD= MPK與r K= C結合成立時，表現rD r DD+ rK K廠商（金融科技企業）既定本錢下的產量最年夜化；當MPD= MPK （ D，K）=rD r與f y結合成立時，表現廠商（金K融科技企業）既定產量下的本錢最年夜化。由此可見，金融科技可以有用晉陞金融效力、下降本錢，完成金融資本設置裝備擺設的“帕累托最優”，這也是為何今朝全球范圍內各重要發財國度及其國際組織鼎力激勵成長金融科技的最基礎緣由。但是，金融科技異樣衍生了一系列風險，帶來了響應的金融科技體系化監管困

（二）我國金融科技成長經過歷程中的體系化監管窘境

在技巧立異、市場需求與監管放松等驅動下，我國成為全球金融科技的領軍者。但是，由于金融監管瑜伽場地資本匱乏、手腕單一，我國重要從當局監管層面進手，金融科技監管程度顯明缺乏，難以解脫金融科技的監管窘境。金融科技穩健成長是一項體系化工程。有名迷信家錢學森面臨今世科技的疾速成長，提出了古代科技系統的構造題目，并指出在天然迷信、工程、數學與社會迷信外構成體系迷信（P.3-9）。經由過程接收路德維希·貝塔朗菲的普通體系論，赫爾曼·哈肯的協和學實際等，錢學森提出了體系工程理念（P.2-4）。為解脫金融科技的監管窘境，我國需求從體系化思想往解構，即它不只是單維度（當局監管層面）“自上而下”的監督工程，並且是多維度（法令、金融、技巧管理層面）的體系化管理工程。

1.金融科技的法令監管范圍與時效無限

哈耶克以為“即使擁有制訂最完整的法典，仍然難以確保取得法治所請求簡直定性”（P.251），法令監管存在無限性。對于傳統金融行業的法令監管而言，其法令監管主旨在于防范可預感的金融風險。不外，金融科技的“損壞性立異”特征，能夠打破傳統金融行業法令監管的制訂邏輯，由於法令監管自己具有局限性，舞蹈場地詳細表示為法令監管范圍與時效無限。

起首，金融科技的法令監管存在范圍無限性。無論法令監管若何完美，由于法令監管內涵不完整，我國對金融科技法令監管老是存在范圍無限性，集中表現在以下方面：一是金融科技的立法主體絕對較少。我國金融科技立法主體重要局限于當局機構層面，缺少金融科技行業協會、企業單元與社會組織等管理主體，難以構成多條理、體系化的法令管理。二是金融科技的立法位階無限。以後金融科技的法令監管重要局限于當局機構的行政規章，法令規范層級絕對較低，不具有較強的法令拘謹力，難以“自上而下”地推進金融科技的法令監管。

其次，金融科技的法令監管具有顯明的滯后性。法令監管具有不完整性，我國事年夜陸法系下典範成文法系國度，成文法令規范在制訂時難以周全預感諸多事宜，並且不成知的技巧會加劇非預感性，只能采用近似描寫對不完整知悉的事宜停止替換，所以這招致我國現在對金融科技的法令制訂不克不及完整反應技巧立異事宜，具有顯明的時光滯后性。借使倘使人們知悉法令監管的鴻溝，鉆營法令監管的破綻，那么法令監管不難損失其阻嚇與威懾感化。好比，平臺企業的靜態競爭、跨界運營、收集效應等特征，使得壟斷題目日益嚴重（P.101-127）。近些年，長租公寓平臺經由過程金融科技立異方法對法令監管停止了衝破，由於長租公寓平臺擴大需求資金支持，而長租行業回籠資金的周期較長，為彌補資金缺口，平臺以數據為基本、以金融科技為手腕，鼎力奉行“房錢貸”：其一，長租公寓平臺應用“向租客收長款、向業主付短款”的方法取得大批沉淀資金，構成資金池緩解現金流壓力；其二，長租公寓平臺為擴展客戶流量、取得更多的“房錢貸”支出，采取“向業主低價私密空間收受接管、向租客低價讓渡”的運營行動，采取倒貼甚至賠本的貿易形式，這種運營行動目標在于經由過程金融科技方法敏捷占領長租市場，從而衍生了新興數據壟斷——算法合謀、應用數據資本濫用市場安排位置、數據驅動型運營者集中。但是，對于長租公寓平臺經由過程“金融+科技”形式實行本錢無序擴大的數據壟斷，我國響應的反壟斷監管少之又少，直到2022年6月才修訂《中華國民共和國反壟斷法》，提出運營者不得應用數據和算法、技巧、本錢上風以及平臺規定等從事壟斷行動，這具有顯明的時滯性。總之，金融科技對我國傳統法令監管的時效性帶來了嚴重沖擊，金融科技佈景下的法令監管若何更好地順應疾速的金融科技立異，成為我國亟待處理的法令監管題目。

2.金融科技監管體系體例與形式難以順應金融科技的立異

金融科技是信息科技深嵌金融行業的新時期產品，衝破了傳統金融業態的分業隔膜，構成了混業化成長。但是，我國對傳統金融采取“多頭分業”的監管體系體例與形式，難以契合金融科技的混業立異。

第一，“多頭分業”的金融監管機制滯后于金融科技的混業立異。今朝，我國對金融科技的監管總體上浮現出“多頭分業”的監管體系體例：在監管和諧機制上，表示為“多頭化”的金融監管和諧；在監治理念上，表示為金融監管機構的“分業監管”。盡管“多頭分業”監管體系體例在傳統金融分業運營中具有上風，但在金融科技監管上存在監管本錢高、監管錯位、監管順應性差等弊病，影響有用金融監管的完成。

在金融科技的監管和諧機制上，“多頭化”金融監管機構與“往中間化”的金融科技機構在金融產物或辦事不雅念上難以構成有用溝通，存在金融監管錯位的題目。在金融科技機構日益“往中間化”的局面下，我國對金融科技監管仍然采用“多頭化”的監管體系體例，即中心金融監管機構（包含中國國民銀行、國度金融監管總局、中國證監會，簡稱“一行一局一會”）以及處所金融監管機構。但是，金融監管機構和金融科技機構時常處于對峙面，缺少同等的溝通和交通，金融監管機構難以周全評價金融科技機構運轉狀態，只能粗略地依據傳統金融監管目標展開慣例檢討，讓金融科技機構供給相干的數據，可是這些運營數據能否有用并不成知。跟著金融科技的往中間化水平日益加劇“，看門人”效能將日益減弱裴儀被西娘拽到新娘身邊坐下，跟著眾人往他們身上扔錢和五顏六色的水果，然後看著新娘被餵生餃子。西娘笑著問她是否還。

在金融科技監管的理念上，傳統金融“分業監管”能否依然實用于金融科技的立異成長？由表1可知，傳統金融的技巧深化水平較低，所以市場主體往往采取分業運營方法，其金融營業具有品種單一化、範圍非效力化、周遭的狀況難順應化、金融非立異化等特色，這招致金融風險集中于單一金融營業共享會議室，金融監管難度絕對不難，所以我國曩昔采取“分業監管”方法，便可隔離傳統金融機構與立異金融機構之間的風險傳導。但是，金融科技驅動了金融與科技的深度融會，再加上金融辦事供應側的日益多元化，推進了金融行業的混業運營，金融營業具有品種多樣化、範圍效力化、周遭的狀況順應化、金融立異化的特征，但它同時招致金融風險疏散于多種營業中，風險傳遞景象凸起，從而致使金融監管難度更年夜。借使倘使我國仍然采取傳統的“分業監管”理念，簡略應用隔離的方法來防范金融風險，那么混業運營的金融形式與我國傳統金融的“分業監管”形式能夠產生尖利沖突，招致金融風險的舒展，這種狀態亟待調劑。

第二，金融科技監管形式傳統，難以有用防范體系性金融風險與維護花費者權益。以後，我國誇大從金融穩固與成長層面臨金融科技停止監管，重要采用傳統的試點改造監管形式，缺少從體系性金融風險防范、花費者權益維護層面臨金融科技停止的監管。相較于域外廣泛采用的立異金融科技監管形式（如監管沙盒、案例測試機制等），我國試點改造監管形式具有類似之處，其實質是先行先試、由點到面。監管沙盒經由過程監管立異構成了“測試—監控—驗證—開放”流程，固然具有試點監管的內在，但監管沙盒與試點改造對金融科技的監管邏輯有較年夜差異：域外監管沙盒形式明白立異企業在風險可控的沙盒內測試不傷害損失花費者權益“姑娘是姑娘，少爺在院子裡，”過了一會兒，他的神色變得更加古怪，道：“在院子裡打架。”的金融立異產物與辦事，而我國試點改造監管形式更誇大微不雅運營營業的框定與謹慎監管，疏忽了在風險可控與花費者權益可維護的條件下增進新興金融科技的立異成長。一方面，金融科技的立異性、往中間性以及匿名性等特征決議了它是一把立異的銳利之刃，能夠衍生體系性金融風險。溫順的金融科技立異可以增進金融行業的穩健成長，但過度的金融科技立異能夠招致金融行業的“損壞性立異”（P.4-13）。金融科技切開了各類金融業態的藩籬，招致金融產物與辦事彼此融會并促進了混業運營。混業運營形式融會了各金融板塊的營業，一旦傳統分業的金融板塊風險構成，那么金融科技驅動下的混業運營形式能夠將其傳導為體系性金融風險。另一方面，金融科技過于誇大立異成長，將金融花費者卷進立異漩渦并疏忽了符合法規權益的維護。我國金融行業成長時光晚、速率快、水平低，其重要題目在于金融供應難以完整籠罩金融花費者。傳統金融科技監管形式過于器重金融科技的立異成長，疏忽了對金融花費者的符合法規權益維護，招致各類金融花費者權益損害題目層出不窮，嚴重制約了金融科技行業的穩健成長。是以，我國需求摸索金融科技監管新形式，維護金融花費者的符合法規權益。

3.金融科技監管技巧落后，難以應對金融科技的沖擊

在金融科技的監管技巧扶植層面，我國直到2017年教學才初步提出監管科技的概念，誇大用監管科技應對金融科技的沖擊。我國采取雙層金融科技監管技巧扶植形式：一是在中心層面，中國證監會依托年夜數據技巧晉陞內情買賣的監管程度，國度金融監視治理總局（以下簡稱“國度金融監管總局”）將分布式架構搭建檢討剖析體系的數據倉庫，晉陞銀行營業的檢討剖析才能；二是在處所層面，深圳市處所金融治理局以年夜數據、區塊鏈等技巧為焦點構建風險模子，對收集假貸、買賣所等金融業態展開非市場監管。但是，我國在監管技巧的全體扶植上仍然落后，難以應對金融科技沖擊。

起首，缺少金融科技監管的技巧尺度。我國金融科技監管機構所應用的監管技巧年夜部門不是由監管機構外部供給的，而是由內部金融科技企業尤其是年夜型金融科技團體研發的，在這個經過歷程中需求留意金融科技監管的技巧尺度題目。固然產業和信息化部制訂了人工智能和區塊鏈等技巧的相干監管原則，但這個技巧尺小樹屋度的成熟度絕對較低，還處于摸索階段。不外，技巧尺度是金融科技監管開闢經過歷程中的主要參數，借使倘使我國不克不及制訂絕對完美的技巧尺度，那么將加年夜金融科技監管的不斷定性與技巧的開闢難度，這倒逼金融科技監管急切需求制訂更準確的技巧尺度，如技巧層面的數據尺度、平安尺度等。

其次，沒有構建以數據為中間的金融基本舉措措施平臺。數據是監管科技成長的基石，推進以數據為中間的金融基本舉措措施平臺扶植是監管科技成長的主要衝破口。不外，我國今朝金融基本舉措措施絕對單薄，尤其是在征信市場與社會信譽系統扶植方面，仍然沒有構建“以當局為主導、以市場為幫助”的征信體系，構成完全的社會征信平臺。截至2023年末，中國國民銀行在全國范圍內只批準了3張小我征信營業派司，分辨為百行征信公司、樸道征信公司以及錢塘征信公司，這三家小我征信公司最基礎無法知足金融科技市場的客不雅需求，對征信市場構成幫助感化，彌補以當局為主導的征信體系。申言之，唯有完美以數據為中間的金融基本舉措措施平臺扶植，為監管科技成長供給數據上的支撐，才可以促使監管科技深度利用于金融科技監管，全方位地晉陞金融科技監管機構的監管效力、下降金融科技企業的合規風險。

三、法令金融學視野中的域外金融科技體系管理經歷

法令金融學實際采用計量數據以金融學剖析方式對分歧法系的法令與金融停止實證研討，但該實際具有嚴重的法系“基因決議論”，存在著不少反論，即該實際只能證實一法律王法公法律軌制與經濟成長的相干關系而不克不及論證因果關系（P.117-129），其對49個國度數據挑選與分類具有果斷性與客觀性，沒有斟酌政治選擇原因（P.5-50）以及行業構造原因的影響。盡管這般，法令金融學實際仍然指出分歧法系決議了各個國度的法令規制與金融監管品德，具有必定的立異意義，可實用于金融科技監管的研討。

（一）以德國為代表的年夜陸法系小樹屋國度金融科技的體系管理經歷

作為歐盟的焦點國，德國不竭深化金融監管改造，現已成為金融科技成長與監管的搶先者，浩繁金融科技機構把德國作為開闢歐盟市場的首選站，促使德國對金融科技監管構成了成熟的體系管理經歷。

1.采取雙層立法途徑，完美金融科技監管的法令軌制

作為歐盟主要成員國，德國采取“歐盟—德國”的雙層立法途徑，加強金融科技監管的法定性以及包涵性。具言之，德國經由過程以下兩條途徑完美其金融科技監管的法令規范。第一，歐盟指令。它是根據歐盟成員國金融科技異異性而制訂和履行的指令，該指令可以分為低級立法、二級立法與監管指引：低級立法是由歐盟成員國立法機構依據本國成長而制訂的法令規范；二級立法是由相干機構依據低級立法而制訂的法令規范；監管指引是監管部分依據立法制訂的法律尺度。第二，歐盟律例。它是歐盟成員國范圍內同一實用的法令規范，該律例包含歐盟二級立法以及歐盟監管指引，可直接實用于歐盟范圍內的27個成員國。邇來，針對金融科技範疇尤其是金融科技平臺的反壟斷，歐盟成為平臺反壟斷立法與法律的急前鋒：在反壟斷立法層面，歐盟委員會在2022年經由過程了《數字市場法》《數字辦事法》，構成了金融科技平臺的法令監管框架，此中《數字市場法》直策應對金融科技平臺對競爭周遭的狀況的經濟影響，并且創設了“看門人”軌制，完美了反壟斷規制的監督工具；在反壟斷法律層面，歐盟加年夜對超等科技平臺的法律力度，對谷歌公司（以下簡稱“谷歌”）從2017年至2019年合計處分82.5億歐元。

德國依據金融教學場地科技營業制訂了分歧的法令軌制，對金融科技加大力度法令規制。其一，在第三方付出層面，為應對金融科技對付出結算的沖擊，德國修訂了《付出辦事法》，明白指出市場介入主體（賬戶信息辦事商、付出守舊辦事商與收集運營商）從事付出辦事，需求請求相干金融派司，並且長途成分驗證需求防偽標識。其二，在金教學融科技平臺層面，為應對金融科技平臺的混業運營，德國保持“歐盟—德國”的雙層立法途徑，積極實用歐盟層面的《通用數據維護條例》《數字市場法》《數字辦事法》，采取效能監管準繩，明白指出市場介入主體需求同時具有銀行與證券營業派司，方可從事跨行業的混業運營，并誇大器重對平臺型企