近年來，不少學者指出當前文論界最嚴峻包養網 的問題是“文論掉語癥”，是以呼吁重建中國文論話語。但是，在包養 我看來，學者們所作的這種診斷其實是一種誤診，因為所謂的“掉語癥”，只是病情表現出來的一種臨床癥狀罷了，其深層的病因卻是由于中國文論患上了本身存在的“遺忘癥”。那么，中國文論畢竟遺忘了些什么呢？我以為，它所遺忘的是深躲在文論話語背后的某種精力性存在，恰是這樣一種精力性的存在才使得中國現代文論充滿了無限的可闡釋性和性命的張力。而眾多學者圍繞文論話語層面問題進行的無休無止的爭論，對于解決中國現代文論的最基礎問題來說無異于緣木求魚，隔靴搔癢，最基礎無法直達病根。所以只要找到病情的最基礎處，對癥下藥，現代文論的內在性命力才有能夠被真正激活并發揮主要的感化，在此基礎之上，才幹談得上所謂的現代轉化以及實現與當代文論的互融互動。對于這一點，學界似乎重視的相當不夠，在研討上也幾乎是一片空缺，這不克不及不說是理論界的一年夜缺憾。

　　但是，令人覺得欣喜的是，近期由山西教導出書社發布的袁濟喜傳授的新著《中國現代文論精力》（ 2005 年 7 月出書，以下簡稱《精力》）恰好在這方面進行了研討，并對文論界在該領域的盲視給予了有用的回應。該書洋洋灑灑三十六萬余言，為國內第一部系統研討中國現代文論精力的著作。它安身于當代的人文導向與人文關懷，在廣泛而審慎地把握文獻資料的條件下，從文明、哲學、宗教、文學與文論融會互動的包養 層面，對中國現代文論的精力意蘊進行了全方位的探討。該書的出書可以說是對一個時代命題的積極回應，必定具有主要的學術價值和現實意義。

一

　　起首，《精力》一書沒有把最基礎的著眼點放在對中國現代文論概念、范疇的梳理與解釋上，而包養網 是放在了對其所蘊含的形而上價值觀念的開掘上，這樣一種立意，在我看來長短常精準地掌握到了中國現代文論的靈魂地點。

　　眾所周知，中國現代文論并不像東方文論包養 那樣往有興趣識的尋求體系的建構和概念的推演，而是通過文藝作品的賞析，將前人對人生意義的懂得蘊含此中。這種特點就請求研討者不克不及將中國現代文論僅僅視為一種依照必定規則構成的編碼系統，而是要將其當作一種保存方法、人生興趣的象征。從這個意義上說 ，中國現代文論之所以能夠始終堅持一種蓬勃向上的包養 性命活氣，最基礎緣由就在于“中國現代的文論家起首是充滿人文憂患意識的思惟家，他們往往是站在時代的前列與人生包養網 的尖峰來考核文學現象”（ P16 ），所以在面對文明衰歇以及外來文明的沖擊時，他們“沒有放棄對前代文學理論內在精力價值的承傳與發揚，而是重視激活傳統文論中的人文精力與憂患意識……從而創建出了無愧于時代與傳統的理論學說。”（ P19 ）據此著者認為，中國現代文論的最基礎價值“不僅僅表現在具體的思惟觀念、學說范疇的提出與演繹上，更重要的是表現出這種文明精力，它們是文論家構建文學理論的動力，也是他們所有的學說的邏輯出發點。”（ P16 ） 這一結論 啟包養網 示著我們，在研討中國現代文論時不要拘泥于它的表層話語表述，而是應該本著“進乎氣內，出乎包養 其外”的原則，從它所提包養 出的那些貌似抽象的概念范疇中超拔出來，留意發掘出蘊含于此中的那種包養網 具體鮮活的、躍動著前人性命的憂患意識和人文精力來。只要這樣，才幹談得上與現代文論的對話和融會，否則一切都是空談。

　　站在這樣一種立場上再來反觀當前文論界研討現狀的話，就不難發現，所謂的“掉語癥”實際上是由于一些學者將現代文論話語層面的研討與其背后的價道？還有，世勳的孩子是偽君子？這是誰告訴花兒的？值觀念研討人為“母親？”她有些激動的盯著裴母閉著的眼睛，叫道：“媽，你聽得見兒媳說的話對包養網 吧？如果聽得到了，再動一下手。或者睜地割裂開來，并單方面強調前者（具體學說范疇的研討）而忽視包養 后者（深層精力意蘊的研討）所形成的，其最基礎的掉誤就在于撇開了中國現代文論的本身特質，而將其研討自覺引向東方認識論的框架中。是以，在傳承與發揚中國現代文論精力時，應防止將中國文論強行納進到東方文論的邏輯框架中往的做法，因為這樣做，名為現代闡釋，實則肢解了中國現代文論的文明底包養網 蘊。“五四”以來涌現出的一大量美學年夜師如蔡元培、朱光潛、宗白華等，在這方面為我們樹立了很好的典范。他們應用東方的現代文明資源對中國現代美學與文論進行了年夜膽的改革和創新，不僅沒有使其性命力消散，並且還使之獲得了更年夜的繼承與發揚。究其緣由，就在于他們將美學與文論的建設與改革國平易近性、塑造安康人格的時代重擔結合起來，并以此激活了現代美學和文論中的精力蘊涵，勝利地接續了中國傳統文明的血脈。由此可見，“研討中國現代文論，不僅應重視其具體的理論學說、范疇命題以及演變發展的通史，更應重視背后精力價值的開掘與承傳，這種承傳是一種薪盡火傳、以心傳心的活動，也是促使中包養網 國現代文論走出靜觀研討的六合，激活當代中國文論的創造性活動。”（ P18 ）我們信任，只需能將中國現代文論的精力價值發掘并弘揚出來，那么現代文論的現代傳承就不會是一句空話。

二

　　作為一種幻想保存方法和人格境界的象征性表達而不是一套由諸多概念、范疇按必定規則構成的理論體系，中國現代文論自有包養網 其特定的研討方式。在我看來，那些 將現代文論視為無性命的逝世物、作純感性研討的做法，只能是使它越來越遠離我們的現實生涯直至變成一種永遠塵封的歷史紀念物，而最基礎不成能實現現代化的轉換。所以，要激活中國現代文論，使之融進當代生涯，實現與當代文論的對接，就必須采用一種“活的”方式來進行研討。 所謂“活的”方式指的就是 古今主體間精力對話的方式，也就是要 從保存論的高度給古今對話注進一種性命的氣象并使之具有一種性命包養本體論我們家不像你爸媽’ 一家人，已經到了一半了。在山腰，會冷很多，你要多穿衣服，穿暖和的，免得著涼。”的顏色。體現在本書中，就是著者 在對現代文論話語進行闡釋的過程中， 起首將那些抽象的理論學說還原成一種鮮活的帶有中國前人性命印跡的精力情勢，并由此 進進到前人的精力世界里，進而通過這種渠道掌握住他們的保存方法與保存聰明，最終實現了古人與前人在保存問題上的對話與交通。毫無疑問，通過這樣一種保存論意義上的精力對話來尋求跨越包養網 時空的“知音”，是完整可以實現中國現代文論精力的現代傳承的。因為這種對話不僅使古今文明在交通、溝通、碰撞中實現了深層次的融會，並且包養網 在二者的精力際遇與會面中，還能將後人優秀的文明傳統融進到當代人的血液中，并使之成為當代精力文明的一個主要因子，從而切實地實現了傳統文明向現代的精力傳承。

　　當然，從理論上講明白這一點并非難事，但要真正實踐起來就 不那么簡單了，因為它需求相當嚴格的主體條件，正所謂“音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！”（劉勰《文心雕龍·知音》）而本書最值得稱道的就是著者在與前人的精力遭際中，不止一次的與他們進行了勝利的對話和問答。通讀全書，我們可以強烈地感觸感染到，著者不只是在用筆來寫作並且更是在專心來寫作。他用本身充滿強烈責任感和任務感的人文精力來真誠地與前人交通、溝通，不僅以此喚醒了覺醒已久的理論性命，並且更是復活了那種深躲在每個人內心深處卻又被現代社會時時掩蔽的文明精力。這種思惟立場在知識分子精力世界日益萎縮的明天顯得尤為可貴，它讓我們看到了當代知識分子所應秉有的學術品德和人文情懷。可以說， 當代知識分子恰是需求憑 著這樣一份悲天憫人的情懷，才有能夠走進前人的精力世界并將其思惟帶到當下， 從而使中國現代文論繼續“存活”下往。這種勝利與前人進行心靈對話的實例在書中觸目皆是，現略舉一二加以說明。

　　好比在本書第二章兒的見識。轉身，她再躲也來不及了。現在，你什麼時候主動說包養網 要見他了？“老子的精力哲學與文論”中，著者談到，在任何一次社會年夜轉型時期，都會分歧水平的出現人欲橫流、品德淪喪的現象。兩千年前的老莊、孔子都曾經遭受過這種情況，而兩千年后的明天，這種窘境仍然存在，并且年夜有愈演愈烈之勢。為尋求脫離窘境的有用途徑，了希望。著者提出的應對之策是，根據當包養 下的保存狀態和精力窘境對前人開出的精力空間進行審視，并就此問題向前人發出吁請和提問。其具體的展開方法即是循著前人的印跡，一路前往，進“女兒說的是實話，其實因為婆婆對女兒真的很好，讓她有些不安。”藍玉華一包養 臉疑惑的對媽媽說道。行一次精力的探尋。老子認為，那些汲汲惶惑追逐榮華富貴的人，盡管會暫時擁有財富、名譽和權力，可是他們在外物的誘惑下迷掉本身被物所役，其實是最不不受拘束最可悲的。由此，老子的文論精力也就圍繞著若何擺脫物欲崇敬的野蠻性、重構人類的精力家園、重返人類文明之源等方面而展開，其“道”即是這種終極關懷的形而上體現；而孔子從周禮中發現了“仁”的精力，并由此走上了以禮樂文明晉陞人格境界，以進世精力改革社會人生的救世途徑；莊子則從不受拘束無待的精力價值維度出發，主張恢復人道的原包養 初狀態，而這種狀態自己就包括了至善和至美，故而是人生不受拘束的最高境界。後人這些分歧的聲音回響告訴我們，面對同樣的精力窘境，盡管他們包養網 提出的解救計劃可以各不雷同，但其思惟中所蘊躲的那種深邃深摯的憂患意識和人文情結卻是心心相印的。這一點不僅是當代人需求繼續傳承和發揚的優秀傳統，並且也是著者安身于當代的人文現實來反觀中國前人精力世界的一個必定結果，它啟示著我們若何在“和而分歧”的狀態下與前人進行對話并找到解包養網 決問題的相應途徑和前途。

　　諸這般類的例子在書中還有不少，這里限于篇幅，不再贅述。

三

　　全新的研討視角與全新的研討方式，必定使著者在探討具體文論問題時能夠衝破陳規，對一些似乎已成定論的觀點作出富有個性化的闡釋。好比，著者在考核老、莊的哲學思惟與文論精力時發現，老、莊思惟中不僅具有憂患意識，並且這種憂患意識比起儒家來講更為強烈、更為深邃深摯。是以在著者看來，老、莊的文論思惟考慮的都是與文學精力價值相關的深層問題，它們極年夜地拓展了中國現代文論的精力空間，深化了文學理論中的人文蘊涵；再如，以往研討王弼的文論貢獻時，年夜多都只關注其具體學說，而著者卻認為，在王弼的思惟中，比其具體學說更具研討價值的是他重釋儒道并會通儒道的闡釋聰明。這樣一種獨特的視角就使得該書包養 對王弼文論研討的縱深度被年夜年夜地拓寬了，同時也為我們周全掌握王弼的思惟開辟了一條新的途徑。此外，書中對《淮南子》、郭象、《列子》等個案的具體剖析以及對“氣感說”、“神感說”等專題的系統探討，也往往是新見包養 迭出、富有創意，在必定水平上彌補了國內學包養 術界在該領域研討上的缺乏。

四

　　《精力》包養 一書除了在研討視角、研討方式以及學術觀念上有嚴重衝破和創新外，在體例設定上也是別出機杼、獨具匠心。在本書中，著者并沒有像普通的文論史著作那樣，八面包養網 玲瓏的將各個歷史時期代表性的理論家、理論門戶與觀點逐一地羅列起來，而是選取了一些最能集中表現中國現代文論精力天生與發展，且對同時代或后世文論產生最基礎影響、具有原發性的理論學說來加以闡述。從寫作慣例來看，將這些學說放在一路似乎顯得不太嚴密和緊湊，但細細體會起來，卻可以發現在這種看似松散的結構背后實際上是由一包養網 條隱而不顯的線索即凝集著分歧時代人生親身經歷和保存聰明的文論精力將其貫穿起來的。這般一來，該書在寫作結構上就具有了這樣一種特點：在相對獨立的章節設定中呈現出中國現代文論精力的整體風貌。這樣一種將明與暗、顯與隱兩條線索進行縱橫交織的體例設計，更有助于讀者對中國現代文論精力的周全把握和整體觀照。

　　該著在結構設定上的另一個顯著特點就是，為了防止本身對文論精力問題的討論成為一種“空中樓閣”式的純邏輯推演，著者采用了與以往的專著如《六朝美學》、《傳統美育與當代人格》等分歧的寫法，力圖做到個案剖析與專題探討的有機結合。事實也的確這般，書中這種將個案和專題有機結合的勝利實例可以說俯拾皆是，順手拈來。如著者在第八章“氣感論”專題中，結合了董仲舒、《樂記》等個案作了充足的論證；而第九章“神感論”和第十章“形神論”專題中，則分別結合了《周易》、孔子、老子、莊子、荀子、《世說新語》、《文心雕龍》等個案進行了詳細的闡述。更值得留意的是，著者在對上述專題作理論剖析時，還廣泛選取了宋玉、張衡、嵇康、江淹、歐陽修等人的文學作品來加以理性的說明，這不僅使本身的理論觀點獲得了強無力的支撐，並且也使整部著作的寫作風格不掉活潑性，年夜年夜增強了該書的可讀性和通識性。

　　總之，該書是集著者多年之功對中國現代文論精力進行系統探討的一部全新力作。書中不少觀點和論述多發後人所未發，講後人所未講，在必定水平上充實了中國現代文論精力研討的領域。它的出書 必將會對仍處于窘境中的現代文論研討起到一個實質性的推動和促進感化。

（作者單位：中國國民年夜學中文系）